将中华优秀传统文化的精神用“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”进行总结，不仅具有高度的概括性，同时也具有极强的时代性与人类共同性，下面我们就来聊聊关于民族传统文化的主心骨?接下来我们就一起去了解一下吧!
民族传统文化的主心骨
将中华优秀传统文化的精神用“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”进行总结，不仅具有高度的概括性，同时也具有极强的时代性与人类共同性。
从今天人类面临的生态危机、道德危机、不可持续危机以及人类异化危机等来看，西方商业文化不具有普世价值，而中国传统农耕文化中的“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”等价值观使人类与自然及人类自身产生了和谐，反而使人类具有了和谐与可持续的未来。
也因此说中国传统文化具有天下性、道德性、社会主义性。天下性，在于思考问题的全局性。它不局限于从自身、自家思考问题，也不局限于从企业方面思考问题，甚或不局限于从国家方面思考问题，而是从人类、世界、众生、宇宙之广度思考问题，总之从宇宙至健之无比广大的秩序思考问题。现在西方文化主流思想是围绕资本利益的，至多在于为资本利益集团之联合体服务，至于占绝大多数的工人阶级以及广大民众的利益则只是敷衍，其工具性很强，这与中国故有之“仁爱、民本”思想格格不入。
道德性，在于将道德贯穿于文化的各类形式之中。政治之道德性表现为政治伦理化；法律之道德性在于法律要与正义相吻合；经济之道德性在黜奢崇俭、贵义贱利，还有不伤害三农；教育之道德性在于培养以德为先的德智体美劳兼备之才；军事之道德性在于出师有名，以防御为主，不首先侵略他国等。
社会主义性，在于“民本”“仁爱”“大同”；在于“以人民为中心”；在于“不患寡而患不均”；在于“耕者有其田”；在于以家庭为单位按照人口多寡分配的土地分配制度，虽此制度性质为私有制，但分配是平均的，是为民制“恒产”；同时，在家庭内部财产是共有的，这种共有制应该说具有社会主义性，将此家庭共有推扩至社会，则为天下为公。
仁爱，是孔子讲的，其要义在人与人相感，你敬我一尺，我敬你一丈；你把我视同兄弟，我同样把你当作兄弟；君以礼待臣，臣子相应以忠侍奉君。当然以直报怨，也是相感之意。以孔子的教导，“己所不欲，勿施于人”是实现仁爱的根本方法，其通在人心。对具体做法而言则是以慈孝始，父慈子孝，父慈为当然之事，子孝也接近当然之事，但较之父慈为难，所以孝成为实现仁爱的基本途径。有孝心，推及兄弟姐妹则为悌，推及夫妻则为义，推及朋友则为信，推及君臣则为忠，于是乎五伦成为实现仁爱的基本方法。天下在五伦的相互感动下而为一家，建立在五伦基础上的制度，自然就是礼制。
民本，就是以百姓的利益为根本，因民之所利而利之，天视自我民视，天听自我民听。用的话说，就是“以人民为中心”。实现民本的途径，在于仁政与王道，具体言之：制民恒产，薄赋敛轻税收，量入为出，打击豪强势力，盐铁专卖，节制私人资本，选贤与能，讲信修睦，使老有所安，壮有所用，少有所怀，女有所归，鳏寡孤独废疾者皆有所养。民本也是实现社会主义理想的根本价值理念。
当然，民本也要求民德的提升，要求勤俭以得之，而非投机取巧以得，更不能依靠赌博贩毒取得财富，也不能靠污染环境发财，等等。今日财富若与道德分离，只讲GDP，不讲取之以义，那么会严重违背民本之价值。
诚信，是以至诚之心，不食言，言行一致，不口是心非，以最大努力践行人生之信条。它也包含西方之契约精神，但不尽相同。西方之契约在于形式上不违约，即使此契约是不合乎道德的、不公平的，甚至是武力强迫的，也应无条件遵守，如西方列强曾经强加于我国的各类不平等条约，中华人民共和国成立之日即予以废除，此对人民之诚信也，对资本列强之违约也。
因此，诚信具有道德之内核，不仅仅在于“言必行、行必果”，唯“义之所在，则言必行、行必果”。
正义，从文字上考研其中的“正”，其乃会意字，表示前往某地，有远行之义。现在引申义为平正，不偏不斜；还有正心、正直、正确、恰当、公正、纠正等义。
“义”，繁体字为“義”。篆字与繁体字很相似，也属会意字，从羊（祭牲），从我（兵器），表示用兵器宰羊作祭品。義简化为义，原始义是指礼仪，后又改为礼义。所以“义”者，礼也。
若将“正”“义”合起来，就是以不偏不斜的步伐坚定地沿着礼义之路前进。
在经史子集中，最早用“正义”一词的大概是荀子。《荀子·正名》说：“正利而为谓之事，正义而为谓之行。”意思是说，为功利去做叫事业，为道义去做叫德行。从这句话看“正义”的意思就是为道义而行，也就是以道义为奋斗的目标。在《荀子·儒效》中还有：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”这里的“正义”是道德的意思，或者指以道德为行为标准之义。
正义确实有恰当行为的意思，或者有恰当的道德要求、有礼义的意思，所以对于道德要实事求是，以大众之普遍性为原则，不可陈义太高，陈义太高则弄虚作假，形同虚设，不但不能教化人，反而犯造假之错误。释家教化人以因果报应为律，告诫世人行善有好报，此以利导善也！儒家也有“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。亦义利合一也。都是将行善之获善报、行恶之获恶报作为教化人的信条，陈义并不高，但较之言义不言利效果显然要更大一些。
和合，是一种兼容兼顾，打成一片，从整体看待事物的思维。诸如“天人合一”“心物一体”“体用一如”等，都是和合思想的体现。其大无外，其小无内，天人相合相感，天即人，人即天；心外无物，物不离心；体用不二，体用不离，物物一太极，事事无碍。西方思想则注重分析，将心与物分离，对心之研究为宗教，对物之认识则为自然科学。而中国则上薄拜神教，下防拜物教，表现为极强的人文主义。体用相分，将道德与制度、义与利相分离，在西方看来，所谓法律、经济、政治等皆为理性工具，无情无义无心，法律即规则，是丛林背景下的博弈形成的。只有力量之大小，只在你死我活之争斗，人与人之间、人与自然之间根本不存有相互依赖、同舟共济的关系。而和合观，则首先强调人与人之间应是和谐的关系，其斗争性是在和谐性、统一性之下。因此，人类的斗争武器，其杀伤力不应超出人类的承受力，今日之核武器竞赛已远远超出人类的承受力，一旦核战争爆发，人类必然走向毁灭。
大同，是人类社会的终极理想，仁爱、民本、诚信、正义、和合价值之推扩就是要求人类最终实现大同的理想，人类像一家人一样，相互敬爱，以礼相待，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老者安之，少者怀之，朋友信之，四海之内皆兄弟也。正如所讲，人类是一命运共同体，以中华传统文化的理想讲，就是要实现天下太平，天下要太平就一定要使天下像一家人一样，从而人与自然和谐，人与人和谐。也就是说能坚守仁爱、民本、诚信、正义、和合价值者，以大同为理想者，方可实现人类在全球化背景下“平天下”的理想，或许这就是中华优秀传统文化复兴的使命所在。
因此可以说，讲的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”，不仅是中华优秀传统文化的核心思想，也是人类的核心价值观，具有普遍意义。现在翟博同志的领衔下，将其中的12字分别由六位教授编写成《中华优秀传统文化教育读本》六本书，即仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同，不仅对于传播中华优秀传统文化、复兴中华文明有重大的历史意义，而且对于构建一个命运共同体的世界也极具现实意义。我衷心希望这六本书的出版能对社会人心道德发挥巨大的影响。（作者：楼宇烈）
编者注：《中华优秀传统文化教育读本》是中宣部文化名家暨“四个一批”人才自主选题资助项目“中华优秀传统文化教育研究”课题的研究成果，由中国教育报刊社党委书记、社长翟博任课题主持人、总主编，中国大百科全书出版社出版。围绕仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同等主题，用通俗的语言阐释中华优秀传统文化的思想精华和核心价值，内容包括《仁爱：中华文化的核心力量》 《民本：中华文化的价值追求》《诚信：中华文化的做人准则》《正义：中华文化的道德原则》《和合：中华文化的独特品质》《大同：中华文化的社会理想》六册。《中华优秀传统文化教育读本》分为三部分编写。第一部分：理论概述。从理论和学术角度，深入开展中华优秀传统文化教育研究，为中华优秀传统文化教育提供理论基础和学理支撑。第二部分：经典选编。从历代中华优秀传统文化典籍中精选名篇，按照经典简介、作者简介、选文、注释、翻译、解读等方面内容编写。第三部分：经典故事。从历代中华优秀传统文化典籍中精选经典故事，用讲故事的方式普及中华优秀传统文化。因此，本系列读本既是中华优秀传统文化教育的理论学术研究成果，也是中华优秀传统文化教育的普及读本，为全国大中小学学生、教师和党政机关、企事业单位干部学习中华优秀传统文化提供的重要学习读物，也是在全国中小学教师中开展中华优秀传统文化教育培训，提高各级各类学校教师开展中华优秀传统文化教育能力的培训教材。
《人民教育》杂志
作者：楼宇烈
