长期以来，我们把《论语》第一篇定位为“学而篇”，说它是没有意义的，这不符合孔子的思想，因为孔子最主要的就是“正名”。
第一篇的意义，说的是人生最重要的是学习。要学习，首先要有目标，要有方向，不可以乱学。一个人学得正确，对自己有益；学得不正确，自然是害的。
所以，《论语》第一篇应该正名为“学天篇”，第一篇第一句正名为“学天时习之”。
那么，天不会说话，我们学天什么呢？天给我们的只是一个时，这个时是最重要的，所以叫“学天时”。
“学天时”，后面一个逗号，然后“习之”，这才真的是孔老夫子的本事，字字珠玑。
意思是，做人不管职位高低，不管从事什么行业，都应该以自然为师，向自然学习，按照自然的规律，找到做人做事的方向。
从这个角度来说，我们才可以理解孔子为什么总是述而不作。其实述而不作，准确的应该是述天不作。
孔子只是老老实实地把天所垂之象引申、推广，他没有任何自己的创作。宇宙只有一样东西，叫自然，自然就是天。
孔子只是透过“人”合“天”的方式，把人事问题与自然现象合起来告诉众人。
他从自然天道寻找人类行为的合理途径，用模拟万物的形态和事理来辅导众人，告诉我们敬天、事天、顺天走正道，自然万事亨通。
人不知而不愠这句话大家普遍解释为，人家不了解我、不认识我，我一点儿都不生气。其实，这句话起码有两层意思。
第一层，人家不认识你，不知道你有多伟大，不知道你有多大贡献，但是你一点不生气，一点不高兴都没有，不就是一位品德修养良好的君子吗？这就叫做平常心。
“这种人连我都不认识，是不是没有读书呀”，你这样想，心里会不愉快。凡是生怨，凡是生恨，凡是发脾气，其实最大的受害者是自己。
第二层，关键在那个“人”字上，更值得我们注意。
我有抱负，我有能力，我很想为人民服务，可惜有钱有势的人，没有看上我，他不让我有发挥的机会，我也不生气。这样解释才有意义。
“人”这个字，是指特定的人，不是说一般的人。这才是孔子的伟大之处。
4，cao'w唯女子与小人难养也从字面意思理解，孔子将女子和小人并列，称两者“难养”，难以相处，这也是被后世解读最多的意思。
也因此，《论语》的这番言论成了很多人指责孔子有轻视妇女的思想在内。实际上，是我们解读有误。
这里的“女”以前是加三点水的，应该是“唯汝子与小人难养也”。
孔子教书教得很生气，就说你们这些家伙跟小人一样，最难养了。这跟女人有什么关系？孔子本来就是这么讲的。
在古代，这个“汝”，就是“你”的意思，后来的人抄着抄着就把偏旁抄没了，就成了女子。
这造成了两千年来大家争辩不休，还通通把这个账推给孔老夫子，其实他是最冤枉的。
敬鬼神而远之很多人对这句话的理解为，对于鬼神要不理睬，不得罪，对他客客气气的，但是绝不亲近。
其实这句话，起码有三层意思：
第一，孔子是在提示我们：鬼神都在我们的心中。
第二，拜鬼神的时候，看你的心怎么转。发出神的念力，所拜的就是神；发出鬼的念力，所拜的立即转化为鬼。
第三，要敬神而远鬼。人向上提升，可以成神；向下沉沦，那就必然为鬼。鬼也不可怕，只要转念向上，同样可以修成神。这当中的要诀，便是凭良心为社会人群服务。
同样是人，为什么有人知过能改，有些人却不知过错，或者明知过错也不能改？关键在于这个人的品德修养。
品德良好的，鬼神不忍心袖手旁观，所以热心指点他，促使其知过即改。品德修养不好的人，和鬼神不可能有感通，不能够获得及时的指点，因此不知改过。
孔子用道德修养来打通幽冥世界和人生的界限，对鬼神采取“似有若无，似无若有”的“亦即亦离”心态，借由鬼神的感通来提高生人的自律。
鬼神不论存在与否，我们“敬而远之”，实在有百利而无一害，何乐而不为？
5，朝闻道，夕死可矣很多人解释成早上听到道理，晚上死了也心甘情愿。其实不是。
这里的“朝”“夕”，并不是时间的距离，而是马上的意思。“闻道”也不表示听到道理或是听懂道理那么简单。
“朝闻道，夕死可矣”，这个“道”是天下太平的意思。
孔子所日夜思念、天天以身作则教导大众的，便是大道能够普世推行，世界太平，人民安乐。
孔子自认倘若有这么一天，就算马上死去，也很乐意。为什么？因为已经死而无憾了。
6，吾道一以贯之孔子曾经对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参那时候太年轻了，只回答“唯”，孔子听后没说什么就走了。
孔子走后，大家就问曾参：“一以贯之是什么意思？”曾参说：“忠恕而已矣。”后来我们便也这么认为了。
其实这个答案孔子是不接受的，因为孔子后来讲“吾道一以贯之”，就是“恕而已”，哪里有忠？
那这个“一”到底是什么呢？一就代表时间。天底下只有时间是一，永远不停息，其他都不可能。
孟子为什么被尊称为亚圣，就是他看出孔子的思想是以“时”为中心的，所以他赞美孔子说“圣之时者也”。
时才是一。
任何事情，“时”一到，如果不出手就错过时机，后悔也没有用；“时”未到，做了也是白费力气，还不如安安静静地休养。
所以，《易经》告诉我们要守时待命。孔子晚年读《易经》，心得也只有四个字，“时也，命也”。
7，《论语》是孔门弟子的谈话记录我们大多数人，都认为《论语》是孔门弟子的谈话记录。其实没这么简单。
在《论语》里面，凡是“子曰”的，一定是孔子说的话，这没错。因为《论语》代表的就是儒家，它不可能引老子的话。
《论语》不是孔子自己写的，更不是儒家以外的人写的。那是谁写的？一个是曾子的弟子，一个是有子的弟子。
因为在这二十篇里面，只有这两位他讲话的时候，是把“子”放在后面，其他都把“子”摆在前面。我们要从这个差异性里面发现问题，因为毕竟不能够称呼自己的老师是别人，只能称呼他叫有子、曾子。
更重要的是，《论语》，并不是我们一般读的“论（lún）语”，而应该读为“论（lùn）语”。它是孔门论道的结语所集结成的人生宝典。
每一句话都是结论，都是经过很长期的讨论才把最要紧的写下来，不可以随意更改。
它有两个重要的意义：
第一，做人做事的基本法则。不读《论语》怎么懂得如何做人做事？
第二，以身作则的最佳榜样。要以什么做则，把《论语》拿来看，照《论语》去做，就以身作则了。
《论语》中大部分是针对人性而发的。
由于一切一切都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以对于重物质生活而轻道德修养的现代人来说，重新了解《论语》的真义，非常有必要。
总而言之，《论语》是经典当中的家常便饭。
所谓家常便饭跟山珍海味有什么不同？
就是不管你如何吃遍山珍海味，最后还是要回归家常便饭。
做人有张狂的时候，有荣耀的时候，有得意也有失意。
但是不管如何，都要回归正常的生活，这就需要《论语》，这也是《论语》历久弥新的价值所在。
