唐朝是我国历史上鼎盛的时期，在这一时期，百花齐放，在各个领域都取得了辉煌的成绩，但在这个鼎盛时代里，也有一批郁郁不得志的人，其中有一个人就叫寒山。那么寒山到底是一个什么样的人呢？我们不妨了解一下寒山的今生前世。

寒山，生死年份不详，字、号均不详，长安(今陕西西安)人，出身于官宦人家，在少年时期也是"寻思少年日，游猎向平陵……联翩骑白马，喝兔放苍鹰”，看他这自评，就是典型的官二代啊，过着富裕而富足的生活。其实，他还真是个官二代，而且还是个不小的官二代，据严振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门。这只是他遁入空门的原因之一。其实他年轻时候也是热衷于功名利禄啊，于是就备考，但就是考不中，多次投考不第。考试不第的原因是啥类，非常奇怪，据《唐六典》云:"吏部……以四事择其才，曰身、言、书、判。"也就是唐代选拔人才有四个标准，即身材丰伟、言词辩正、书法遒美、文理优良” ，但寒山"书判全非弱，嫌身不得官”，意思是说，寒山的书法和文章都不错，只可惜身材生矮小，或者相貌不够端正，而没有选上官职。不得不说，大唐的确各方面都干的不错，但这个选拔制度却让世人不能苟同。选拔人才靠“貌相”，这和大唐的开放、兼容并蓄的风格不符啊！“海水不可斗量，人不可貌相”，这样的选举制度注定大唐会损失好多人才啊！近代龚自珍向上天哀呼“不拘一格降人才”是多么的重要啊！这是大唐科举给人落下的一个话柄，是非人性的、不公平的标准。对盛唐充满希望而又让诗人感到绝望的寒山，终于看清这个时代的真容，决定削发为僧，隐居于浙东天台山寒岩，自号"寒山"。

正在他风华正茂的岁月里，他选择了以桦树皮作帽，破衣木屐，喜与群童戏，言语无度，人莫能测，过上了“悠然见寒山”的生活。他常至天台国清寺，与寺僧丰干、拾得为友，作诗唱和，研究佛学，探讨人生哲学，然后将寺院残余饭菜倒进竹筒，背回寒石山作为自己的食品。

摘选部分作品，大部分没有题目。

杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。

碛碛风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。

月尽愁难尽，年新愁更新。谁知席帽下，元是昔愁人。

东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。

渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。

竟日常如醉，流年不暂停。埋著蓬蒿下，晓月何冥冥。

骨肉消散尽，魂魄几凋零。遮莫咬铁口，无因读老经。

一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，太半入黄泉。

渐减如残烛，何时得相见。寄语明月楼，莫贮双飞燕。

我见百十狗，个个毛狰狞。卧者渠自卧，行者渠自行。

【诗词赏析】

从寒山诗的节选部分，我们也可以看出来，其诗没有什么华丽的语言，都是对自己生活和对社会生活的感叹和感悟。要不就对社会伦理崩溃状况下社会中丑恶现象的讽刺嘲弄；要不就是对山林生活的描写和吟咏；直接宣传佛理，寒山思想相对来说受佛教思想影响更大，其诗中体现佛禅思想的诗占一大部分。寒山是个奇人，怪人，他集中国传统文化儒、释、道于一身，要研究中国文学，研究中国传统文化，不可忘却这位寒山子。从以上的诗中，我们不难看出唐代初期另一个诗人，他叫王梵志，是一位口语诗人。而寒山诗的特点不也是直白吗？

他与拾得有过一次经典会谈。

有一次寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

在这段对话中，寒山师傅问得很好，拾得师傅答得很妙。还有一句话可以和他们的问答相吻合:“你强任你强，清风拂山岗。他横任他横，明月照大江。”

所体现的都是中国古代道家思想代表人物庄子所宣扬的“清净无为论”中的“少私寡欲，不去争斗”，是一种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱。但这只是一种救人的、寻求个人解脱的学说，而不是一种救世的学说。

这种处世方法，既不明争，也不暗斗，而是不斗气也不生气，正起眼走自己的路，相信自己能笑到最后。

这就告诉我们，世界之大，无奇不有，总有那么多扰心事，凡事要低调，要学会夹着尾巴做人，要先做好了再说，所谓“你若盛开，清风自来”。

估计寒山师傅是听进了拾得的话，心态放正，修身养性与寒山寺，终100多岁而圆寂。

在那个盛唐时代，李白、王维、杜甫、白居易、贺知章、王勃等明星闪耀的时代，最为一代诗僧，寒山却沉寂于寺庙，不被外人称道，更谈不上被重视。

但是，光芒总是被掩盖在乌云之下，一旦有了缝隙，他总是光芒四射，魅力无限。多年后，寒山的诗被世人传颂。

白居易、王安石模拟过他的诗，宋代大文学家苏轼、黄庭坚对他的诗有特殊的兴趣，南宋朱熹、陆游曾关照过寒山实诗集出版工作，他没有在那个寺庙长处，但唐朝苏州城外的一座著名寺庙（寒山寺）却以他的号命名。以至于现在还有张继的《枫桥夜泊》流于世，把寒山和寒山寺紧密的联系在一起。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”道士是他的诗歌的第一批传播者，更让人惊讶的是，唐朝的志怪小说竟把他编作成仙的道士下凡，宋朝把他公认为文殊菩萨再世。明代他的诗篇收入《唐音统签》的《全唐诗》中，被正统文化认可。清朝皇帝雍正甚至把他与他的好友拾得封为“和合二圣”，居然成了老百姓礼拜的婚姻神和爱神。

他的诗跨洋过海，元代他的诗流传到朝鲜和日本。自1905年（明治三十八年）起，寒山诗就在日本一版再版。这是与日本的独特文化环境密切相关的，首先，宗教意味的诗在日本所得到的评价远比中国高，尤其是有禅宗意味的诗。更重要寒山诗 从二十世纪五十年代起，伴随着禅宗一起，从日本传到了美国。寒山诗在五、六十年代的美国迅速风行起来，寒山成为“垮掉一代”心目中的偶像，被嬉皮士奉为鼻祖，由此引发了席(The Beat Generation)将卷欧美的“寒山热”，其诗一时之间风靡欧洲。寒山诗被翻译成英语和法语为众多的读者所接受，在那里，他赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。寒山诗在二十世纪受到了中国及西方众多读者、研究者的关注。