作为一位新市人，对新市的桥、街、巷的名字，一般都能耳熟能详，大致可以说出它的位置，有些什么特征，或者说出一些趣事。但如果有人“打破砂锅问到底”，这就很让人为难了，可能大多数人只知其一，而不知其二。知其然，不知其所以然。正因如此，新市民间对于新市桥名的称呼，就有几座都一直被叫错。
一、“寺前桥”称“如意桥”
寺前桥，是新市千年古寺——觉海寺前面的一座桥。据方志上记载，这座桥应该建于唐代，开始是简易木桥，起名为“福地桥”，后来到了北宋改为平梁石桥，到了明代弘治年间，对此桥进行了重整大修，而至明代正德年间，觉海寺寺僧惠源募资修复，并将“福地桥”改名为“迎圣桥”。直至清代嘉庆十六年（1811年）时，本地人对此桥进行募资重建，成为目前所建的单孔石拱桥。民间一般称“寺前桥”，但从本地方言来说，称其为“如意桥”。
究竟又如何将“寺前桥”误称为“如意桥”呢。笔者以为，“寺前”两字，在新市方言中与“如意”十分相近，“前”的开口韵“qian”，一般读作闭口韵“qi”,所谓“前”“期”不分，而“qi”与“yi”又很难分辨，于是，便有了“寺前”读成了“如意”，而“如意”之词又是文化人按其方言读音衍生出的方言词，久而久之，人们也很认可这样的读法，反而读“寺前桥”倒变得非常陌生。
有趣的是，现在的外地人如果来新市，向本地年长者去问个信：“新市的寺前桥，在哪？”大多数人回答不知道，他们告诉你：“本地只有如意桥，并没有寺前桥”。
寺前桥是一座历史文化颜值非常高的桥梁，看看一位化名为“桥”的新市人对这座桥的赞美，有以下描述：
新市最好的建筑是寺前桥，这样的建筑在江南各古镇中也是少有的，这无论是从建筑本身还是从建筑理念上来说。此桥把一端桥墩直接建在堤岸上，一端外伸至河中，弄口一边桥引正对，寺前一边加宽且缓坡梯形上收，这不仅能使寺前显得开阔，山门的视觉感更佳，更使得寺、弄、桥成为一个整体。这种建筑之间彼此的尊重与关照是相当完美的。也许这也体现了江南人的一种灵动吧。
二、“日晖桥”称“石灰桥”
日晖桥，又称“驾仙桥”，位于新市南栅，陈家潭河流通入南栅运河的关隘处。此桥究竟建于何年，前人无考。在新市最早方志的明代《仙潭志》上，是这样记载的：
驾仙桥,米漾桥南，今呼“石灰桥”。
这一文字记载，提供了这样的信息，一是在明代，此桥已被冠名为“驾仙桥”，名字中寓有一个传说，说是仙人在陈家潭（又称“神驾潭”）沐浴，后在此桥上驾云而归，故称“驾仙桥”。二是说当年该桥呼为“石灰桥”，即证明明代时，民间已称其为“石灰桥”了。那么，究竟是“驾仙桥”与“石灰桥”两个名字，哪个更早？笔者以为，按其逻辑分析，应该是民间的称呼早已书面称呼。所以，笔者倾向于“石灰桥”的称呼，要早已“驾仙桥”命名时间。
据传，南栅设栏位于驾仙桥，桥的位置便是栅门。后来便在此建成木桥，然后再建成石拱桥，石桥建成时间也应该在明代初期，或更早些。“石灰桥”应该是“日晖桥”的谐音，当年取其“日晖”之名，其涵义应为该桥所处位置在新市的东南向，此桥临晨最先沐浴日晖，故称“日晖桥”。后来的“驾仙桥”之名，被道学之士刻意改名的。在明朝，帝王大多崇道：太祖朱元璋终其一生都与道教有着不解之缘，明成祖朱棣及其后的仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗等对道教的态度也是大同小异，以尊崇为主，而明世宗朱厚熜则是崇道最盛的一位。所以在这样的历史背景下，将“日晖桥”改为“驾仙桥”就很正常。
至于“日晖桥”又怎么被读成“石灰桥”，百姓向于俗文化行世，对建筑名称会选择谐音而通俗幽默的词，也可以方便增进记忆。有时会无厘头对俗称编造神话传说，让人有惟妙惟肖的印象。“石灰”之名，虽对桥的内容没有任何意义，但百姓强调的是好记，通俗即可。所以，久而久之，“石灰桥”便错叫了这么多年。
三、“洪桥”称“虹桥”
洪桥，是位于北栅朝东埭北端的一座石拱桥。历代方志统称“洪桥”，寓意此地河流水势很大，据《新市镇再续志》记载，此桥原为多孔式，到了康熙八年（公元1669年）改建，才由多洞改为一洞。民间对此桥，有多种称呼：
一是“西吴桥”，这是指它的东面有南宋丞相吴潜的“吴家园”。对于“吴家园”来说，洪桥是“吴家园”以西的桥梁，所以称“西吴桥”，“吴家园”旁边的“状元桥”，便是“东吴桥”了。
二是“总管桥”，这一称呼是指洪桥的东堍，原来建有一座“总管家祠堂”，所以，洪桥也称“总管桥”。
三是“拾青桥”，这一名字是与“状元桥”相对应，“拾青”又称“拾青紫”，典故取自《汉书》中，后以“拾青紫”指“以学问求富贵，获取高官显位”，激励人们努力奋发，走“学而优则仕”之路。亦称“拾青、拾紫”等。
四是“虹桥”，这一名字出现在2013年版的《新市镇新志》上，它应是“洪桥”的谐音，但笔者以为，这一错名是编者个人观点，以往历代方志上从未出现这样的说法，现在记入，似有不合民俗规制之嫌，这样的治学态度是欠严肃的。
四、“亭桥”称“平桥”
亭桥，又称“清风桥”，与“明月桥”南北呼应，位于新市东栅，即目前所称的“平桥”。据《新市镇再续志》中载：
清风桥，东街中截，桥上有亭为牙行、候客之所，故名。亭桥俗呼“平桥”，“亭”字之误也。
这里桥亭有“牙行”之用，“牙行”是我国古代民间货物交易时中间商的经纪行为，它的主要职能是为买卖双方洽谈交易、评定货物价格及质量，监督商品数量标准。“牙行”的出现，说明市场渐入繁荣时期，市场呼吁公平、合理、真实，防止市场欺诈行为，并对买卖双方负责。所以，当年朝廷非常重视“牙行”，经营“牙行”职业，必须经朝廷批准方可行使。可见，当年的新市古镇出现的“牙行”现象，是值得专题研究的。
至于桥亭“候客”作用就是照顾行人歇息、等待客人之用，它应该是“凉亭”的基本功能。江南的桥亭很多，有的建在桥正中间，形成穿越的格局；有的则建在桥的一侧，不影响桥体平直的通达；有的则建在桥堍的一侧，民间俗成“凉亭”。“东栅平桥”上的桥亭候客，到目前为止还存在这一功能，一些行人，通常可以在这里歇脚，休息一会再继续赶路。特别是寒暑之时，在这里歇脚的有附近菜农、来新市喝早茶的老人、来新市购物的大妈。等等。
这里所说的“亭”与“平”的一转之误，是指新市方言中，对于舌尖音的字，习惯会读成舌根音的字，例如：新市的“新”，会读成“生”，人民的“民”，会读成“们”等。另外，该桥也确系是平桥，百姓俗称“平桥”也无人质疑。据方志记载，这一“亭桥”读成“平桥”的，是自明末清初开始的，一直到现在，久而久之，习惯则成自然，目前如有人称其“亭桥”，倒让人愕然了。
五、“发祥桥”称“发长桥”
新市“发祥桥”，座落于新市西栅漾溪北流处，这座桥，是新市古镇与对岸梅林牛舌圩跨河连接，虽然很古老的时候，这里就有了“熙春桥”，但改成“发祥桥”名字时，是明朝万历年间的事。
清代顺治年间沈戬谷先生《新市镇后志》，首次记载了“发祥桥”的由来：
万历年间，撤“熙春桥”改建。折北入苕之水，通杨墓、句城诸村，压去流澜，良水入市。自后科举之盛亦多滨水之家。
根据历代新市方志记载，此桥的来历不凡，是建立在一座叫“熙春桥”的两次迁移后才出现的。也是本地百姓出于对“文运昌盛”的愿望，而改“熙春桥”为“发祥桥”的。
目前，本地百姓对这座“发祥”桥，习惯称为“发长桥”，“祥”与“长”一字之误，应该是方言中的一字之转。不知何因，尚待细考。也许“发长”之音更易读，字义也通俗可理解，所以为大多数平民所接受。也有一种说法，上世纪的战争年代期间，牛舌圩一带作为枪毙罪犯的地方，一些被政府宣判为死犯的人都在这里执行枪决，成为镇压死犯的“法场”，所以，百姓称此桥为“法场桥”，就是说，过了此桥便是镇压死犯的法场了。目前，百姓都称其为“法长桥”，只有看过方志的人，才知道此桥的学名应为“发祥桥”。
分析上述桥名叫错的原因，多半是“将错就错”，这里有它错的的形成背景，这种文化是来自于民间的俗文化，存在着一定的合理性。或祝愿顺吉，如“如意桥”，或富有幽默，如“石灰桥”，或形象反映直接，如“平桥”，或出于口语易读，如“发长桥”，也有刻意标新立异者所造成的错误，如“虹桥”。
浙北新市古镇
