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在所有场合的危险和痛苦，这是原始基督徒的实践加强他们的思想和身体的十字架的标志。
他们使用，在他们所有的教会仪式，在生活的日常事件，作为一个正确的防腐剂对每一个物种的精神或时间的邪恶。
只有教会的权威才有足够的分量来证明君士坦丁的忠诚，他在同样谨慎和渐进的进步中承认了基督教的真理，并成为了基督教的象征。
但是，一位当代作家的见证，在一篇正式的论文中，为宗教事业报仇的时候，给皇帝的虔诚赋予了一种更可怕和崇高的品格。
他非常自信地肯定，在与马克森提乌斯战役之前的夜晚，君士坦丁在梦中被告诫在他的士兵的盾牌上刻上上帝的神迹，神圣的标志基督的名字的字母。
他执行了天堂的命令，他的英勇和服从得到了米尔维安桥的决定性胜利的回报。
有些考虑也许会使怀疑者怀疑修辞学家的判断或真实性，他的笔，无论是出于热情还是兴趣，都致力于流行派系的事业。
他似乎在罗马胜利大约三年后公布了他在尼可米迪亚的死；但一千英里的间隔，一千天。
将允许一个充足的自由度的发明宣言，党的轻信，默认的皇帝自己听没有愤怒的故事，提高了他的名声，促进了他的设计。
李锡尼仍然掩饰他对基督徒的敌意，同一作者提供了一个类似的观点，一种祈祷的形式。
由天使传达，在他们与暴君马克西明的军团交战之前，由整个军队重复。奇迹的频繁重复会激发人类的理性。
但如果君士坦丁的梦想被单独考虑，它可以很自然地用皇帝的政策或热情来解释。而他的焦虑即将到来的一天。
必须决定帝国的命运，暂停了短暂和中断睡眠，古老的基督，和众所周知的宗教的象征。
可能强行提供自己的活跃的王子虔诚的名字，也许秘密恳求的权力，基督徒的神。
一个完美的政治家很容易沉迷于一种军事手段，一种菲利普和塞托里乌斯所使用的虔诚的欺诈手段。
梦的永恒自然起源被古代的国家普遍承认，相当一部分高卢军队已经准备相信基督教的有益标志。
君士坦丁的秘密景象只能被事件所推翻；而走过阿尔卑斯山和亚平宁山脉的勇敢的英雄，可能会漫不经心地绝望地看待在罗马城墙下失败的后果。
元老院和人民为自己从一个可恶的暴君那里解脱出来而欢呼，承认君士坦丁的胜利超越了人类的力量，却不敢暗示它是通过众神的保护而获得的。
凯旋门是在事件发生大约三年后建立的，用模棱两可的语言宣称，由于他自己的伟大思想，由于神性的本能或冲动，他拯救并报复了罗马共和国。
（作者观点）异教演说家抓住机会庆祝征服者的美德，假设他独自享有与至高无上的秘密和亲密的贸易，后者把凡人的照顾委托给他的下属神。
因此提出了一个非常合理的理由，为什么君士坦丁的臣民不应该假定接受他们君主的新宗教。
十字架的美德
已经收集了许多关于的类似文章，这在最后一个时代让我们的新教争论者感到尴尬。
二、优西比乌斯的基督教寓言曼索注意到，吉本不应该把君士坦丁的景象和天空中的奇妙幽灵分开，因为优西比乌斯的两个奇迹是紧密相连的。
可以肯定的是，这篇历史记录的创作和出版，而东方的君主，仍然保存着君士坦丁和基督徒的友谊。
每一个有品味的读者都必须意识到，这种风格与内罗马人的风格截然不同；这确实是勒克莱克和拉德纳的判断。
从书的标题和多纳图斯和凯西利乌斯的名字，是由内拉提乌斯的倡导者提出的。这些证据都是很弱和有缺陷的；但它们的一致性有很大的分量。
我经常波动，并且会顺从科尔伯特女士称呼作者（不管他是谁）凯西利厄斯。对伏尔泰先生的观察似乎是有原因的。
他把君士坦丁的成功归于他的拉巴伦的名声高于李锡尼的天使。然而，即使是这位天使也受到了帕吉、蒂勒蒙特、弗勒里、明目的功效。
他们喜欢增加奇迹的储备。除了这些著名的例子，托留斯（波瓦洛翻译朗吉纳斯的序言）发现了安提戈诺斯的形象。
他向他的军队保证他看到了五角大楼（安全的象征），“在这次征服中”。
但托留斯最不可原谅地忽略了他的权威，他自己的性格在文学和道德上都不是无可指责的。
没有坚持狄奥多鲁斯·普鲁塔克，贾斯汀的沉默，明目的功效。
可以观察到波利埃纳斯，他在另一章收集了19个安提戈诺斯的军事策略，完全不知道这一非凡的愿景。
君士坦丁凯旋门上的铭文，被巴罗尼乌斯、格鲁特等人复制。每一个好奇的旅行者仍然可以阅读。
冷静地怀疑检查梦和预兆，奇迹和奇迹，亵渎甚至教会历史，可能会得出结论，如果观众的眼睛有时被欺诈欺骗，读者的理解更经常被小说侮辱。
每一件似乎偏离一般自然进程的事件、出现或偶然，都被轻率地归因于神的直接行动；群众的惊奇的幻想有时使空气的转瞬即逝但不寻常的流星。
拿撒留斯和优西比乌斯是两个最著名的演说家，在研究的颂歌中，他们努力提升君士坦丁的荣耀。
九年罗马胜利后，拿撒留描述了一个神圣的战士，似乎从天上坠落：他标志着他们的美丽，他们的精神，巨大的形式，光从天上的盔甲，他们的耐心痛苦自己听到，以及看到凡人。
他们宣布他们被派来，他们飞去帮助伟大的君士坦丁。为了这个天才的真实性，这位异教徒演说家呼吁整个高卢人，他当时就在高卢人面前讲话。
他似乎希望古代的幽灵现在能从这次最近的公开事件中获得荣誉。
优西比乌斯的基督教寓言，在26年的时间里，可能来自于最初的梦想，是铸造在一个更正确和优雅的模式。
据报道，在君士坦丁的一次游行中，他亲眼看到了十字架的发光战利品，放置在子午线的太阳上方，上面刻着以下的字：通过这次征服。
天空中这个惊人的物体，震惊了整个军队，也震惊了皇帝本人，他还没有决定选择一种宗教，但他的惊讶被第二天晚上的景象变成了信仰。
基督出现在他眼前；他展示着同样的十字架的星座，指示君士坦丁建立一个类似的标准，带着胜利的保证，攻打马克森提乌斯和他所有的敌人。
博学的凯撒利亚主教似乎是明智的，最近发现的这件奇妙的轶事会引起他最虔诚的读者的惊讶和不信任。
然而，没有确定时间和地点的确切情况，而这些情况总是用于发现谎言或确定真理。
而不是收集和记录许多活着的证人的证据，这些证人一定是这个巨大奇迹的旁观者；优西比乌满足于声称一个非常独特的证词。
已故的君士坦丁，在事件发生多年后，为了自由交谈，向他讲述了自己生命中的这个特殊事件，并通过庄严的宣誓证明了它的真实性。
（作者观点）这位博学的高级教士的谨慎和感激之情禁止他怀疑他胜利的主人的真实性；但他清楚地暗示，在这种性质的事实中，他应该拒绝他同意任何更卑鄙的权威。
这种可信的动机无法维持弗拉维安家族的力量；而异教徒后来可能嘲笑的天体星座，被君士坦丁皈依后的基督徒所无视。
但是天主教会，包括东方和西方，都采用了一个天才，支持，或似乎支持，对十字架的大众崇拜。
三、君士坦丁的异象君士坦丁的异象在迷信的传说中保持着光荣的地位，直到大胆而睿智的批评精神被认为贬低了第一个基督教皇帝的胜利，并统治了真理。
通过物理原因解释了许多古代的奇迹；法布里丘斯试图将君士坦丁的天体十字架引入太阳晕。
将它分解为一种自然现象的巨大困难来自于铭文；即使是最激烈或最令人敬畏的想象也很难在日晕中发现清晰清晰的字母。
但铭文可能是后来的修饰，或者是对符号被解释为传达的含义的解释。比较海里琴，优西比博物馆，作者引用。
愤怒的君主通过一封致埃塞俄比亚基督教王子的非常紧迫的书信，试图用将亚他那修排除在地球上最偏远和最孤立的地区之外。
先后雇用伯爵、裁判官、审判官、整个军队来追捕主教和逃犯；帝国法令激发了民事和军事力量的警惕。
许诺给生亚他那西的人，无论是活的还是死的；那些敢于保护公敌的人受到了最严厉的惩罚。
但是特拜斯的沙漠里现在居住着一群野蛮的、但顺从的狂热分子，他们更喜欢修道院院长的命令，而不是君主的法律。
没有必要说出现代人的名字，他们的区别和贪婪的胃口甚至吞下了拿撒留的异教诱饵。
卡斯特和波利克斯的幽灵，特别是宣布马其顿的胜利，得到了历史学家和公共纪念碑的证实。
然而，这些奇迹中的最近一个被李维省略了，也被优西比乌斯间接否认了。优修比乌在他的教会史中，深了奇迹的沉默。
君士坦丁的叙述似乎表明，他在经过阿尔卑斯山对抗马克森提乌斯之前看到了天上的十字架。
这一幕已经被特里维斯、贝桑康等地的地方虚荣心所固定住了。叹息着拒绝了阿尔忒弥斯的有用行为，一个老兵和殉道者，他证明了君士坦丁的见证。
这一愿景的倡导者无法从四世纪和五世纪的神父们那里得到一个单一的证词，他们在他们大量的著作中，反复庆祝教会和君士坦丁的胜利。
由于这些可敬的人并不喜欢奇迹，我们可以怀疑（杰罗姆的无知证实了这种怀疑），他们都不知道优西比乌对君士坦丁的生活。
这本书是被那些翻译或继续他的教会历史的人所恢复的，他们以各种颜色代表了十字架的景象。
结语（作者观点）戈德弗罗伊是第一个，他在1643年，不是菲洛斯托吉亚姆，表示怀疑巴罗尼乌斯男爵主教和马格德堡的世纪长以同样的热情支持的奇迹。
从那时起，许多新教徒的批评者都倾向于怀疑和怀疑。肖菲皮先生强烈地提出了这些反对意见。
1774年，索邦大学的一位医生杜·维辛神甫发表了一份道歉书，值得学识和节制的赞扬。
参考文献：《世界宗教史纲》
《君士坦丁大帝时代》
