“跑了和尚跑不了庙”释疑
“跑了和尚跑不了庙”释疑
赵文慧
在人们日常生活中常用“跑得了和尚跑不了庙”这句话来说明做了坏事的人是逃不掉的，迟早是要被抓获归案受到惩罚。其实，这句话本来的意思不是这样的，是在长期流传过程中以讹传讹传错的。
在天水话里“跑得了和尚跑不了庙”，也说成“跑了和尚跑不了庙”，意思一样，其实这是错误的。因为和尚并不住在庙里，和尚住在寺里，寺是佛教的场所，例如著名的少林寺、法门寺、寒山寺，还有咱们天水的南郭寺、净土寺；庙是纪念先祖或著名历史人物的地方，例如泰山东岳庙、曲阜孔庙、天水伏羲庙、泰山庙；观是道家的场所，而道人住在观里，道观是道士修炼的地方。道教宫庙称“观”或者“庙”或者“宫”，而不称“寺”，例如北京白云观、周至楼观台、天水玉泉观等就是研究道教文化、传播道家文化的重要场所。“跑得了和尚跑不了庙”一语出自光绪三十一年（1905年）版的线装双层宣纸的《绣像济公全传》，说的是济公戏弄了豪强，豪强们告状的一句话：“……好歹跑得了和尚跑不了庙，……我等去灵隐寺里讨一个公道！”位于杭州的始建于东晋咸和元年(326年) 的灵隐寺是千年古刹，而非庙宇。
“跑得了和尚跑不了庙”，最初就是俗语“跑得了和尚跑不了寺”，是因为“寺”与“事”谐音，指人跑了事还没完结，和尚跑了，但终归要回到寺里的。和尚是活的，寺是不动产。和尚能够躲得起来，但是寺院依然存在，故别人仍可从寺院中找得到他。比喻人无论如何逃避某件事物，终究还是逃脱不了，凡事归根结底终归一处。在我们日常生活中常常会看到寺院、庙宇、祠堂、道观、尼姑庵等建筑，有些人把这些建筑统称为宗教建筑，这也是错误的。庙宇在人们的生活中到处所见，较之寺院普遍，后来以讹传讹就成了“跑得了和尚跑不了庙”了。“跑得了和尚跑不了寺”指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。如：他是跑了和尚跑不了寺，何必呢？事实上出家人跟俗人的形象不一样，比如说和尚剃度，他即使离开寺院换上俗人的衣服也难逃众人眼睛，因为他还有光头，这个例子形容用走为上计的人没有做好断后准备，跑得了和尚，跑不了寺（事）。事实上，“跑了和尚跑不了庙”本是“跑了和尚跑不了寺”、“跑了道人跑不了观”的仿写和误写。原本是取“寺、事”的谐音。谐音在方言俗语中运用极为普遍。吕叔湘先生说：“俗语它的灵魂是机智，却不一定有教育作用。而这机智也往往是浅薄的，用得最多的是谐音。”（温端政主编《<中国俗语大辞典>序》，上海辞书出版社1989年6月第1版）跑不了事是指事情仍然在而再追究其事。跑不了庙，字面本身没有什么实际意义。和尚在寺，道士在庙。不是说向寺或庙追究，而是追究“寺”的谐音“事”。和犹如天水话里常有一句“牛吼喧天”（指嚎啕大哭、放声大哭）（1931年《庆阳县志》）一样。“吼”指大声哭。考其本义应该最早是说“马吼喧天”。“马”是大的意思，即“马勺”“马路”“马刀”“马灯”“马猴”“马蚁”的“马”。“牛”是“马”的仿写，而无所指。
“跑得了和尚跑不了寺”与文献记载的“躲得和尚躲不得寺”一样，“跑得了和尚跑不了寺”语源可能就是 “躲得和尚躲不得寺”，是从其演变而来的，指躲避一时，但终究不能根本逃避。比喻总归躲不过、逃不脱。语出清代吴敬梓《儒林外史》第五四回：“你不愿慌，‘躲得和尚躲不得寺’。我自然有个料理。”“躲得和尚躲不得寺”也作（1）“躲了和尚，躲不了寺”。黎明《祖国的儿子黄继光》一章四：“胡世风远远地看到黄妈妈跑来，便伸着脖子，歪着脑袋，向着黄妈妈驴一样叫起来：‘你以为你躲着就行啦，你躲了和尚，你还能躲了寺。’”（2）“跑了和尚，跑不了寺”。梁斌《红旗谱》一三：“运涛说，‘你们不要担心，他跑了和尚跑不了寺，跑了有我顶着！’”（3）“跑了和尚跑不了寺院”。赵树理《李家庄的变迁》一四：“有的说：‘你们已经跑了还怎么处理？’有的说：‘跑了和尚跑不了寺院。’”（4）“走了和尚走不了庙”。丁玲《太阳照在桑干河上》三二：“如今一听说改革他土地，他就溜了！溜了你就别回来！走了和尚走不了庙，看你有本事守住那点地，你一走咱们就不敢动你么？”
那么，寺、庙、观、庵有什么区别呢？
寺（sì），本义是官署名。《广韵》祥史切，去声，志韵，邪母。之部。东汉许慎《说文·寸部》：“寺，廷也，有法度者也。从寸，之声。”清人朱骏声《说文通训定声》：“朝中官曹所止理事之处。”寺字特别古老，民国时期福建闽侯人林义光（？—1932）《文源》认为金文“寺”“从又，从之，本义为持。又，像手形，手之所以为持也。之，亦声，《邾公牼钟》‘分器是持’，《石鼓》‘秀弓持射’，持皆作寺。”在曹魏时张揖撰我国最早的一部百科词典《广雅》中有“寺”的释解，《广雅·释言》云：“寺，官也。”清代王念孙《广雅疏证》：“皆谓官舍也。”唐代释慧琳《一切经音义》曰：“寺，治也，官舍也。”《三苍 》：“寺，官舍也。” 《说文》里解释为“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，后来，寺人的官署亦也称之为“寺”，如：“大理寺”，大理寺是中央的审判机关。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。
东汉永平十年（公元67年），汉明帝派特使把印度高僧摄摩腾和竺法兰两位法师迎请到了中国，最初就住在洛阳“鸿胪寺”。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩样式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。因为寺内的经书是用白马从天竺驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。北宋时代由陈彭年、丘雍编修《广韵·志韵》：“寺，汉西域白马驼经来，初止于鸿胪寺，遂取寺名，创置白马寺。”于是寺就成了僧人住所的通称。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。白马寺是当时朝廷直属的行政机构，其目的是翻译经典和指导大众共同修行。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是僧众所住的园林。隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。古代汉语中“寺”又有“持续、相续”的意思，就是说行政机构是永久性的，要国祚绵绵、代代延续下去。
佛教大约是在两汉之际传入中国的，佛教在传播过程中，对中国文化产生了巨大影响。佛教倍受历代王朝重视，认为佛教思想有利于国家统治，且对民众有教化作用，所以中国的皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为“寺”，就是希望这个场所能够永久的存在下去。因此寺是办事的机关，教育的机构。历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面的藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。里面不单单是佛教经典，儒家道家的经典均有收藏。很多大儒，像朱熹、王阳明等，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院里定期有佛法讲座，当地的老百姓都可以去听，也起到普及佛法的作用，是大众共同修行的场所。
庙（miào）有两义：（1）宗庙，设置先祖牌位供奉祖先的房屋：家庙/宗庙。庙同“廟”。按：今为“廟”的简化字。庙在《广韵》中的记音为：眉召切，去声，笑韵，明母。宵部。汉·许慎《说文·广部》：“尊先祖皃也。从广(yǎn)朝声。庿，古文。眉召切。”清代大儒段玉裁注：“尊先祖貌也。尊其先祖而以是仪貌之。故曰宗庙。诸书皆曰。庙、貌也。祭法注云。庙之言貌也。宗庙者、先祖之尊皃也。古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”清人朱骏声《说文通训定声》：“周制天子七庙，太祖四亲之外，有文武世室二祧也。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。其制太祖庙在中，昭东穆西，皆别为宫院。凡亲过高祖，则毁其庙，以次而迁。”《字汇·广部》：“庙，俗廟字。”《康熙字典·广部》（标点本）：“庙，《字汇》俗廟字。（庙）〔古文〕庿，《唐韵》《广韵》《韵会》《正韵》眉召切，苗去声。《说文》：尊先祖貌也。《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也。《释名》：先祖形貌所在也。《玉篇》：宗庙也。《尔雅·释宫》：室有东西厢曰庙。《注》：夹室前堂。《疏》：凡大室有东西厢夹室及前堂有序墙者曰庙。又《六书故》：宫前曰庙，后曰寝。今王宫之前殿，士大夫之厅事，是也。虞箴曰：民有寝庙。传曰：夫鼠不穴寝庙，畏人故也。犹后世言庙朝，庙堂也。《文中子·礼学篇》：山泽有廊庙之志。又凡祠外神者亦曰庙。《史记·封禅书》：赵人新垣平，以望气见上，言长安东北有神气，成五采，于是作渭阳五帝庙。”
（2）供神或历史上有名人物的地方：孔庙/岳庙/关帝庙/泰山庙/土地庙。《史记·封禅书》：赵人新垣平，以望气见上，言‘长安东北有神气，成五采……’于是作渭阳五帝庙。”
庙本是供祀祖宗和祈祀天地鬼神的地方。其时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐变成了神社（土地庙）。庙成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙（孔子庙），武庙（关羽庙）等。为纪念伟人、名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。与庙有些相似，常常把同族子孙祭祀祖先的场所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，东汉末年，兴起建祠堂的风俗，抬高家族门第之风盛行。由此，祠堂日渐增多。“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，比如孔庙、关帝庙、土地庙、城隍庙等等。我们没有听说供关帝的地方叫“关帝寺”的，因为功能不一样，所以称谓也就不同。
观是古代宫廷或宗庙大门外高台上的建筑物，又名“阙”。观（guàn），在《广韵》中的记音为：古玩切，去声，换韵，见母。元部。《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”晋代郭璞注:“孙炎曰:‘宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。’”《礼记·礼运》 ：“出游于观之上。”引申为楼阁台榭等高大建筑物。《左传·哀公元年》 ：“宫室不观，舟车不饰。”《史记·廉颇蔺相如列传》 ：“大王见臣列观。”后来特指道教的庙宇（后起义）。《新唐书·李叔明传》 ：“臣请本道定寺为三等，观为二等。上寺留僧二十一，上观道士十四。”唐人刘禹锡《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》 ：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，《史记·封禅书》：“于是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使（公孙）卿持节设具而候神人。”此后建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的王仲都。他因治好了汉元帝的顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。南宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷八：“元帝被疾，远求方士，汉中送道士王仲都能忍寒，遂即昆明观处仲都。故自后道士所居曰观。”从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。
庵（ān）的本义是圆顶草屋。《广韵》乌含切，平声，覃韵，影母。《释名·释宫室》：“草圆屋谓之庵。”《广韵·覃韵》：“庵，小草舍也。”《集韵·覃韵》：“庵，圆屋为庵。”后泛指一般房屋。《广雅·释宫》：“庵，舍也。”《玉篇·广部》：“庵，舍也。”《康熙字典·广部》：“庵，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》并乌含切，音谙。《玉篇》：舍也。《广韵》：小草舍也。《集韵》：圆屋为庵。”旧时文人的书斋亦称“庵”，如：“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。但是庵作为僧尼奉佛的小寺庙始见于宋代文献。宋·苏轼《怡然以垂云新茶见饷报以大龙团仍戏作小诗》：“晓日云庵暖，春风浴殿寒。”
综上所述可以看出，和尚住的地方叫“寺”即“寺院”，道士住的地方叫“观”即“道观”，尼姑住的地方叫“庵”，也叫“尼姑庵”。现在大家基本上把“寺庙”当成一个词来使用，“寺庙”也已经俨然成为佛教寺院的泛称，但实际上，“寺庙”是“寺”和“庙”的合称。在古时，寺和庙是完全分开的，在功能上也是有所不同。了解“寺”和“庙”的不同后就应该明白，我们到寺院应该是去学习的，而不是烧香拜佛祈求神明保佑，换个说法，寺院并不是从事迷信活动的场所，而应是启迪人智慧的地方。
作者简介
赵文慧，笔名文慧、秦风、秦源。男，1974年生于天水市秦州区秦岭镇虎皮沟。现定居烟台。系甘肃省秦文化研究会会员，山东省书法家协会会员，天水华夏赵姓文化研究会副会长。著有《魅力秦源》等。
1月7日
