我们在小学是时候就学过一首诗，杜牧的《山行》

远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

其中有一个字【坐】，老师给我们讲解的意思和我们的常识完全不同，课文和老师都告诉我们【坐】的意思是“因为”，连接起来就是“停下车来是因为喜爱枫树林的晚景”。这个【坐】的意思还经常用来考试，有些比较皮的同学呢，就是就直接写为【做】。

那么这个【坐】的意思真的是“因为”吗？我认为，并不是。

首先我们来看看古代的字典或者注释对于【坐】的解释有哪些。

第一点，就是我们平常说的坐，用屁股坐在某点地方上。《说文》中人是象两个人对坐在土上面。

第二点就是“跪坐”，比如《礼记·曲记》里面有对于“坐而迁之”这句话的注释，“坐通名跪，跪名不通坐也”。还有《左传·昭公二十六年》对于“坐行而入”这句话的解释，“膝行也”。还有其它各种解释，基本上都是现代意义上的【坐】的延伸，比如《正韵》《集韵》《唐韵》里面把它解释为“行之对也”这个“行之对”，那就是“不行”，就是“啥也不干”，【坐】的这个用法还有很多，比如“坐着等死”，就是“啥也不干，等待着死亡”，坐观上壁，当然这个【坐】可能并不是真正的“坐着”，而是一个虚词。除了啥也不干，也可以认为是啥也干不了，表示一种“徒然”，只能够坐等，或者是啥也不用干，比如【坐拥】，或者【坐享其成】，【坐收渔利】就是啥也不用干，就拥有很多东西。

为什么可以这么衍生，因为坐着的时候通常就不用干什么事情，特别是在古代，当然，现代很多人上班也是坐着，也是在干活。另外，坐还引申出了“坐定”或者是“固定”的意思，为什么会有这个意思呢，因为一般大家坐下来之后就不会随意走动了，特别是开席的时候，人特别多，所以迎宾一般都会叫客人先入座，大家都固定了，就不会随意乱走了，避免了很多不决定的危险因素。或者我们说【坐牢】，坐牢不一定就是在里面坐着，而是被固定了，失去了自由。或者说房子【坐落有致】，其实也是一种固定。或者是某人的罪名成立，也是一定固定，也就是【坐实】了。【坐】还可以通假或者延伸出座位这个意思，比如《乐府诗集·陌上桑》有句话，“坐中数千人”。再如“史记·项羽本纪”中，“请以剑舞，因击沛公于坐，杀之”，这里也是座位的意思。

然而，这些所有的解释都是都“坐下来”这个意思延伸出来的，和“坐下来”存在密切的关系，你把它就是为“因为，由于”和“坐下来”这个意思完全不搭边，无论如何延伸也延伸不出这个意思。我们翻开现代词典，把【坐】字解释为“因为”这个意思也就是“停车坐爱枫林晚”这句诗，这几乎成了孤证。是现代专家为了解释这句话而专门制造的意思。当然，现代词典还举证了另外一个例子，“但坐观罗敷”，这是《乐府诗集·陌上桑》中的一句话，这篇文章开头讲的是秦氏有一位长的非常漂亮的闺女叫罗敷，善于采桑养蚕，有一天走在路上，路上的人看了都不淡定了，挑着担子的人看见了，都放下担子，整理自己的胡须和头发，小伙子见了罗敷，都把帽子摘掉了，用头巾把头发扎起来，耕田的忘记了耕田，锄地的忘记了自己还拿着锄头。回到家都相互抱怨。

第一段的最后，就是“来归相怨怒，但坐观罗敷”，【但】解释为“只”没有争议，而现代词典把【坐】解释为“因为”，这种解释固然可以，但其实这个【坐】字也可以解释为“等着，坐等”。正如我们上面讲到的它的引申义，“啥也不想干，只等着看这个罗敷”。所有这个唯一的例证也是存在争议的，那么“停车坐爱枫林晚”解释为“因为”就成了孤证。

其次，【坐】字的成语非常的多，大约有一百来个，比如：坐井观天、坐卧不安、坐卧不宁、坐地分赃、坐以待毙、坐观成败、坐怀不乱、席地而坐、平起平坐、坐立不安、坐山观虎斗、任凭风浪起，稳坐钓鱼船、坐失良机、坐冷板凳.....然而没有一个成语的【坐】有“因为”的意思。

再者，从带有【坐】字的其它字上看，比如，座，挫，痤，矬等等都是【坐】字含义的衍生。如座位是让人坐的，【矬】是坐下来相对比较矮，【挫】是使其变得粗矮。

最后，【坐爱】这个词在诗词中其实并不少，我们可以拿其它的诗词来做一个对比。如唐孟郊的《送淡公》，坐爱青草上，意含沧海滨。这里如果解释为“因为”就是，因为喜爱青草上，这句话明显不通，应该就是坐在青草上面，不然后面怎么会有上字？再如明代刘崧的《秋兴》，中夜畏烦促，起坐爱凉风，这里的【坐爱】也在一起，但很明显，【起】和【坐】相对，再如明代边贡的“坐爱残阳里，庭槐吐细花”，如果解释为“因为”，那就是“因为喜爱残阳里”？为什么要加个【里】字？显然，解释为“因为”也不通。这里的坐就是“坐着”的意思，坐在喜爱的残阳里。

再如清代常纪的“卧看花坞斜阳度，坐爱书窗树影封”，清代赵执信的“卧闻檐瓦添新响，坐爱虚窗受远风”，清代厉鹗的“坐爱阳光通一室，卧闻冰霤落比邻”，唐代白居易的“坐爱前檐前，卧爱北窗北”。这些诗句的【坐】和【卧】相对，坐卧行走，不可能解释为“因为”，也解释不通。

再如，唐代元稹的“坐爱规将合，行看望已几”，明代祝允明的“行过日月知多暇，坐爱星河不可攀”，唐梁锽的“坐爱时褰幌，行藏或驻车”，明代张邦奇的“池亭坐爱青田鹤，郊牧行牵宁戚牛”，清代李天馥的“行耽细马蘼芜路，坐爱枯禅薜荔墙”，清代屈大均的“行携春酒美，坐爱夕堂清”，明朝萧鎡的“行爱溪中水，坐爱溪上山”，明代何景明的“行游金口寺，坐爱玉泉名”，很明显，这些诗句中的【坐】和【行】对仗，同样是坐卧行走，也不可能是“因为”的意思。

那么【坐】就是“坐着”的意思吗？可能是，也可能不是。实际上，从【坐】的引申义上来看，常常是一种虚词。比如我们说【坐电梯】，实际上我们是站着的，但我们也叫坐。那么诗中的【坐爱】是什么意思呢？从多数带有【坐爱】的诗歌所表达的含义上看，它所表现出来的其实是一种“闲暇”，其实也是【坐】的引申义，也就是“光坐着没什么事情可以干”。有闲暇的时候，自然就是欣赏风景，表现出一种悠然自得的心境。

比如明代王恭的“寥寥人境外，闲坐爱晴晖”，【坐】字前面有个【闲】字，表示的就是一种悠闲，爱晴晖，其实也是在欣赏风景。再如唐代元稹的“有时还暂笑，闲坐爱无憀”，同上，这里也是表示得很闲的。再如宋朝孙武仲的“晨风猎猎卷书堂，坐爱松筠耐雪霜”，这里能够解释为“因为”吗？很明显，不能。因为前后并不存在因果关系，晨风吹书堂，和我喜爱耐霜雪的松树有因果关系吗？完全没有。这里的【坐】同样也是表示一种“闲暇”，也是欣赏风景。再如宋朝韩元吉的“东窗坐爱枝间雪，大似酴醾压架花”，这里解释为“因为”也解释不通，因为窗户它不是人，它不会喜爱雪。另外作者也是在欣赏风景，也是一种闲暇。

实际上，如果细读诗词，大多数诗词还指出了“坐”的地方，有的坐在窗前，有的坐在草地上，有的坐在船上，有的坐在堂前，有的坐在马车上，有的坐在青苔上，有的坐在亭子里，有的则坐在树林的石头上，还有坐在柳树上的，比如宋朝朱弁的“种柳五年高出屋，攀条坐爱春阴绿”，这句诗的结构跟“停车坐爱枫林晚”一模一样。如果坐解释为“因为”，那么这句话的意思就是攀爬到柳树上面去是因为喜爱春天的阴绿，很明显这句话其实不太符合逻辑，春天的阴绿到处都是，为什么要专门到柳树上去呢？爬上去是坐着，慢慢来欣赏风景的，是享受这个闲暇安逸的时光的。所以它的意思也是“坐着”，当然，坐可能只是个虚词，也可能是站着，甚至是躺着。反正这个时候没别的事。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

综上所述，无论是古代词典注释，还是成语诗词，而且诗词远不止这些，其实它们都不具备“因为”这个意思，所以，我认为把【坐】解释为“因为”纯属是现代专家捏造的解释。而“停车坐爱枫林晚”也一样，这个【坐】可能是真正坐着，也可能是站着，或者我们说的停留，固定。总之作者就是停在在那里了，它同样表达了一种惬意和闲暇。但这个【坐】字绝对不是“因为”的意思。