黄大仙：由丹溪人成为兰溪人，从神坛走入人间
蔡予新 （原创）
黄大仙即黄初平，亦称皇初平，东晋时丹溪人，兰溪就是他的家乡。黄大仙故事可谓是妇孺皆知，家喻户晓，仙名远播海内外。明末程登吉编写的儿童启蒙读物《幼学琼林》中就提到“叱石成羊，黄初平之得仙。”本文依据有关文献记载，对黄大仙故事的几个文化现象及其演绎过程做一些探讨，就教于方家。
一、黄大仙是丹溪人的说法源自葛洪《神仙传》
晋代人葛洪撰述《神仙传》在历史上存在多个版本，其中的“皇初平”传记在不同版本文献典籍中，也存在不同的文字内容，但基本上大同小异。
五代南唐时期的洛阳人刘崇远，自号金华子，曾任大理司直。他著有《金华子杂编》三卷。刘崇远在著作中提到：“赤松子即丹谿皇初平，入婺州金华山得道，叱石成羊者也。其兄初起，后改名赤鲁班，事见《真诰》及《神仙传》。”他转引《神仙传》的说法，认为黄大仙是丹溪人。
成书于北宋太平兴国八年（983）的《太平御览》卷六百七十四、道部十六 ，转引了葛洪的《神仙传》说：“金华山有石室一所，丹溪人皇初平之隐处也。”可以这样说，《太平御览》的编纂者李昉等人，他们也认为黄大仙是丹溪人。
明代李贤等人撰修的《大明一统志》成书于天顺五年（1461），该书卷之四十二中“金华府、仙释”条，记载：“黄初平，晋丹谿人。”李贤等人认为黄大仙是丹溪人。
清代《钦定四库全书》收录晋代人葛洪撰述《神仙传》，书中卷二有“皇初平”的记载：“皇初平者，丹谿人也。”《四库全书》编纂者只是转述葛洪的观点，没有自己的看法。
二、黄大仙由丹溪人成为兰溪人是一个渐递过程
唐代已有渐变的趋向，《全唐诗》卷八百五十五收录婺州人舒道纪的诗作，他是赤松山的道士，自号华阴子，与兰溪人诗僧贯休的关系很好。舒道纪有一首“题赤松宫”诗，并且注明：“赤松宫，今兰溪县之赤松山，黄初平亦称赤松子。”
宋代有关黄大仙是丹溪人说法开始异动，南宋绩溪人胡仔（1110-1170）撰的《苕溪渔隐丛话后集》卷第三十一、山谷上转引葛洪《神仙传》：“皇初平，年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，将至金华山石室中。”胡仔已隐去葛洪书中说黄大仙是丹溪人的说法。
南宋婺源人祝穆（？-1255）撰的《方舆胜览》（四库本）卷七中：“黄初平，兰陵人。”他干脆把黄大仙说成兰陵人。兰陵在哪里？本文再摘录另外一则文献记录。始撰于北宋太平兴国四年（979）的《太平寰宇记》（四库本）“婺州、人物”条中：“唐徐安贞，兰陵县人。”有唐一代，婺州有县曰兰溪，宋人为何书为兰陵县，不得而知。
元代人开始推测黄大仙是兰溪人，宋末元初，江西奉新县浮云山万年宫道士赵道一，号全阳子，他在《历世真仙体道通鉴》一书中说：“皇初平者，丹溪人，一云兰溪人。”他提出黄大仙是兰溪人的说法，在历史上可能不是首创，但肯定是年代较早的。
三、章懋最早将黄大仙正式确定是兰溪人
明代兰溪人章懋（1437-1522）编纂的《正德兰溪县志》是兰溪目前存世最早的官修地方志。该志卷之三、仙释：“皇初平，邑之黄湓人。”还特别指出：“吴礼部云：皇初平自号赤松子见神仙传，非神农时雨师及张子房欲从之游者，今传记题咏者往往误以为一人云。”吴礼部即元代兰溪人吴师道，章懋转引他的观点，说明兰溪人黄大仙号称赤松子，但与神农时代号称“赤松子”的雨师及秦汉时期张良崇拜的那个“赤松子”，不是同一个，只是称号相同，许多人都搞混了。
四、黄大仙是兰溪人的结论得到著述、方志的认定
胡应麟是黄大仙的崇拜者和信仰传播人，明代兰溪人胡应麟（1551-1602）非常崇拜家乡人黄大仙，很羡慕黄大仙叱石成羊的仙术，他自号石羊生。
胡应麟的良师益友、太仓人王世贞（1526-1590）在《弇州续稿》巻六十八 的“胡元瑞传”中说：“胡元瑞者，名应麟，其字符瑞，尝自号少室山人。已而慕其乡人黄初平叱石成羊事，更号曰：石羊生。人亦曰：元瑞，殆非人间人也，仙而讁者也，遂呼之石羊生。”书中着重标出“其乡人黄初平”一句。
明人徐复祚（1560-1629）在《花当阁丛谈》卷三中说：“胡元瑞 ，名应麟，常自号少室山人。已而慕其乡人皇初平叱石成羊事，更号曰：石羊生。人亦曰：元瑞，仙而谪者也，遂呼之曰：石羊生。”这书中也标出“其乡人皇初平”之句。
胡应麟还有个研究心得，他同样也辨别了黄大仙不等于赤松子。在《少室山房笔丛》卷二十八“玉壶遐览三”中，他说：“神仙家名号相类者，最易混淆。赤松子本黄帝时雨师，吾邑黄初平得道后，慕古赤松，因易此名，世遂以初平为赤松子。”“又，初平兄初起后亦改名鲁般，盖兄弟皆袭古神仙名。鲁般，世知其匠巧而不知亦得仙者。”鲁般即鲁班，他是能工巧匠，又是成仙者。
明清各时期的县、府、省级方志、著述的认定：
明《万历兰溪县志》卷五、仙释：“皇初平，邑之黄湓人。”
明万历《金华府志》：“晋皇初平，兰溪人。”
明末嘉兴人陆应旸（1572-1658）在《广舆记》卷之十、金华府、仙释中记载“黄初平，兰溪人。”
始编于清康熙二十五年（1686）的《大清一统志》，在卷二百三十二、金华府、仙释中记载“晋黄初平，兰溪人。”
清康熙《浙江通志》卷之四十三、仙释记载：“晋皇初平，兰溪人。”
清雍正《浙江通志》卷二百、仙释三记载：“晋 黄初平，神仙传，兰溪人。”
清《光绪兰溪县志》卷五、方外：“晋 黄初平，邑之黄湓人，按邑旧志本俱作皇初平，前志从通志皇作黄，今仍之。”
《光绪兰溪县志》卷一、水利附井记载：“二仙井，黄湓庄，俗传为晋黄初平兄弟所凿，泉极甘美。”如今黄湓村的“二仙井”仍然保存完好，它是一处文物遗存，是极宝贵的历史见证物，应该得到高度的重视。“二仙井”的青石圈刻有“大明崇祯癸酉年吉日重立，叶字道助”铭文，可见这处古迹自古有之，崇祯癸酉年（1633）信士再次重修。另有一块石碑，上刻“仙井”二字，落款“乾隆庚戌（1790）夏月”。
另外，黄大仙的哥哥黄初起追随学仙，服用松柏茯苓，多少日子后成仙的计算，各种著述、版本记载不一，有五百年、五万日、万日、五千日等等说法，众说纷纭，不在本文阐述范围之内。
五、黄大仙文化与诗路文化的互动
兰溪是钱塘江诗路的重要节点，拥有诗路文化研究丰富的素材宝藏。且不论唐、宋、元各代，明清以降，兰溪秀美景色为众多诗人骚客向往并陶醉，留下数不尽的诗词篇章。在许多诗作里，提及黄大仙故事。通过对这部分诗作的解析，可以大致排摸出当时人们对黄大仙与兰溪密切关联的认可度、地域影响力的抬升过程。
明代“后七子”领袖太仓人王世贞（1526-1590），他是胡应麟益师良友，同时，他与赵志皋及担任过兰溪知县张新、喻均等人有来往，他的祖父王倬担任过兰溪知县。王世贞在“送张子新之兰溪”的诗中有一句：“桐君南部尽仙官，叱石为羊也不难。”
广东佛山人区大相（1549-1616），万历乙巳年，任南京太仆寺丞。他在“过兰阴不得游灵洞山房奉怀”的诗中写有：“见许初平为弟子，愿看棋局过千春。”
吴江人俞安期（1550-？），一生布衣，他与兰溪诗人方太古孙方翁恬交好。他写有一首“遇周伯申因讯方翁恬”诗：
金华山下到初平，闻汝群羊叱石成。
却问尧年方隐士，可曾服食炼云英。
福建晋江人何乔远（1557-1631），官至南京工部右侍郎。他在“舟次兰溪留住唐待甫宅数日临行赋赠唐旧丞晋江”一诗中，有“家直斗杓为婺女，门临仙井是初平”之句，这是黄湓“二仙井”见于诗文较早的记录。
东阳人李能茂（1558-1592），与胡应麟常有诗文倡和，他在“登兰阴山作呈元瑞”诗中有一句：“涧壑风过青社近，岩峦云起赤松遥。”
乐清人何白（1562-1642），在他的“两华山房歌赠兰阴祝无殊”诗中，有“前身或是黄初平，犹记鞭羊叱为石。”
桐城人吴国琦，崇祯五年（1632）任兰溪知县，他在“兰江至钱塘”诗中，有一句：“青霞奕者金华牧，许我成仙定几分。”
山东新城人徐夜（1611-1683），他的“早发兰溪道中”诗中有：“地接仙人迹，山多王者香”之句。
宣城人施闰章（1619-1683），官至翰林院侍讲。他有一首“晓发兰溪”中写道：“旧传三洞好，仙路恨空闻。”
河南雍丘人李廷昰（1628-1721），他写有“送邵汉旬归兰溪”的诗，提及“金华仙洞里，瑶草石台生。”
海宁人查慎行（1650-1727），在”由兰溪县坐茭白舩晚至金华”的诗中，有“偶然走入羊群里，去作人间狡狯仙。我与初平称莫逆，重来已是千年别。”
嘉兴人陈熙是袁枚（1716-1798）的弟子，陈熙在“晓雨过兰溪县”的诗中，有“金华洞天近，叱石想初平。”
善化人唐仲冕（1753-1827），官至陕西布政使。他在“过兰溪县”诗中，有“叱羊疑入水，打桨石声讙”之句。
与此同时，同在中华文化圈内越南的文人雅士也受到黄大仙文化的感染。明万历年（1597），越南的黎朝派遣冯克宽前往北京祝贺万历皇帝的寿辰，冯克宽（1528-1613），越南河内人。他北上路过兰溪，写有一首名为“兰溪县城”的诗作，其中有一句：“客生欲问平生事，只见金华不见羊。”就是描述黄大仙入金华山牧羊的故事。
不过，涉及黄大仙的诗作大都是描写他在金华山成仙的事迹，描述兰溪当地黄大仙事迹、遗迹的诗作不是很多，且多是明清两代的作品，这与官修地方志正式将黄大仙确定为兰溪人的时间段基本吻合。从明代开始，与黄大仙有关的兰溪名胜古迹进入诗人们的眼帘，黄湓的二皇仙故里、二仙井，以及石门槛、黄大尖等仙迹出现在明清时期的传世诗作中。
兰溪人徐学质，明万历己卯年（1579）举人，他是徐学聚（1545-1616）的弟弟。徐学质留存的二首诗与兰溪的黄大仙遗迹相关，一首是“石门”，即兰溪城郊的风景区“石门槛”：
为爱此山好，开山得石门。
不是神仙窟，胡然仙迹存。
另一首是“黄大峰”，即黄大尖。黄大尖、石门槛都在黄大仙故里黄湓附近，是黄大仙进山牧羊途经之地。
朝看峰头云，暮挹峰腰霭。
欲觅神仙踪，当门石磊磊。
明末清初兰溪诗人江伯容（1580-？），在他的《青萝馆集》中，有一首“黄湓”诗：
城郭人民事已非，空余石室锁烟霏。
纵令化鹤归华表，谁识当年丁令威。
诗注：“二皇仙人故里”，这句话明白无误地告诉人们，黄湓就是黄大仙故里，这条信息非常重要，这表明自明《正德兰溪县志》正式将黄大仙确定为兰溪黄湓人以后，这位本土神仙得到了兰溪民众包括文人的普遍认可，黄大仙在兰溪芸芸众生心目中有了一个“家”。
江伯容在这首诗中运用了两个典故：“化鹤”、“丁令威”，意指黄初起、黄初平俩兄弟成仙后，回到故乡，家人亲戚均已不在人世之故事。
清乾隆年间，徽州歙县人汪启淑（1728-1799）寓居兰溪。他撰著的《兰溪棹歌》中有一首诗：
黄湓闻说有仙踪，我亦年来学饵松。
休道飞升安可望，稚川丹井在三峰。
他在诗末注了下面这段文字：“皇初平，邑之黄湓人，牧羊金华山石室中四十余年。兄初起往寻之，入山相见，问羊何在？初平叱成羊万头。初起遂亦弃妻孥服松柏，共成仙去。三峰山，去县西北四十里，其巅为葛稚川修炼之所，丹井尚存。”兰溪黄湓人黄大仙的故事经汪启淑之手，传播到大江南北，文化意义深远。
六、兰溪黄大仙文化在当今文旅常态下的愿景
经过几百年的嬗变，黄大仙由莫衷一是的丹溪人成为地地道道的兰溪人，他从虚无缥缈的神坛走入人间。黄大仙文化根植于民间，得到兰溪本地民众的认同。民间崇拜是黄大仙信仰生生不息的基础源泉，也是兰溪浓厚的的文旅资源。
如何更好地运用这块得天独厚的文旅资源，这是大家所关切的问题，依我陋见，宣传黄大仙文化需做到亲民、接地气，让兰溪人真真切切地感觉到黄大仙是我们家乡人，他的故事仿佛昨天，他的仙迹宛如眼前，勿需高高在上、过度神秘的仪式感。
跟进兰溪古城旅游，规划好黄大仙文化与胡应麟故居二酉山房的藏书文化联动，让这二处兰溪著名的历史文化遗存珠联璧合、相得益彰。
依靠兰溪三江六岸的景区优势，将黄湓的黄大仙宫、二仙井囊括在水陆两路的旅游线中。
依托兰溪高铁站现代化大通道的地理条件，高起点、高站位规划石门槛、黄大尖的开发蓝图。高铁站周围的新建道路命名应当融合黄大仙文化因素，比如，可拟名“（黄）初平路、（黄）初起路、牧羊道”等等，使得黄大仙文化映入往来旅客的感观中，通过南来北往的高铁将兰溪“仙气、仙名”传播全国。
结合金华山旅游风景区规划，在对外宣传上，既要与金华山整体步履协调，也要考虑山南山北的地域差别，勿亦步亦趋，失去特色。
调查整理北乡尤其马涧一带的黄大仙文化遗存，融合乡村文旅，扩大视野。
