一、地理形胜
地处古剡东南方向（唐以前称剡县，五代钱鏐王割台划剡分置嵊、新两县），距离现在新昌县行政中心地约20公里。东岇山又名远望尖，虽然不是那么很高海拔仅665米，但是应得了久传不衰的的至理民间古谚：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。”这里不吝插几句题外之言，以示明义。上述句中的“仙”字顾名思义，意为山中的自然造化形成偶像“山人”；尤“佛”字拆为弗人，意喻形神兼备，却无生机性状；它们是盘古开天地最佳元造化；或是人为泥塑，木雕，绘画以及现代摄影。“佛”字用形象思维来观照，意喻纵横捭阖，且有至高思想境界，乃精神典范，慈航慧灯。岇山圣境水帘大坑南溪两岸有着大量印象抽象，非常经典的自然仙人佛像。有西方三圣------阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。水帘洞坑是实在自然的净土玄坛、极乐世界、自然道场。
我们不妨回过头来再说说东岇山这“岇”字，有许多近音近义字。如：印、卬、仰、岇、昂。集中到一点，意为昂扬向上。东岇山圣域就在这样无声无息无话语默默无为单独示现着，所谓“禅”就是这样极富诗意独立示现，让人观而悟道。凡学过绘画素描有一定形象审美概括能力基础的性情中人，定能欣赏认识大自然之美造。所谓东昂山水帘尖之昂峰，其实就是青春健美不邪姑娘胸峰高耸的轮廓剪影显像（支遁大师初涉踏春昂山圣境有感，其中咏怀诗（三）所歌“尚向天台峻，仿佛岩阶仰”。
句中“天台”即是对女性胸峰的别样敬称雅称）。这是一尊曲线柔顺经典韵美、仰天而卧，头朝西北脚朝东南的观音大卧佛。从水摩岭头到水帘大坑狮子岩背；从观光岭到香林竹湾；从后梁鳌峰到天医庙前黄泥岗；从城郊龙山水库马路到瞌山巅峰等多处地方都能看到这一殊圣自然造化，美轮美奂的仰天而卧观音佛像。而且方位雷同台湾阿里山上的仰天美观音。在此可以用主席的一句话：“两岸共圆中国梦”为题来赞颂-----大地之母，两岸同宗：
东岇观音羽化飞，真相雍容显阿里。
仰面环宇关世音，高枕嘉义觉大平。
“美哉轮焉， 美哉奂焉。”幸运中国，美矣哉也。
二、净土玄坛
一九九八年夏曾经有过神奇的一幕，早上六点半坐车至水摩岭头朝左前下方看去，似有一个水库，狮象两山之间成了库坝，这是怎么回事？定睛再看，噢！却原来是白雾漫坑谷，这真有魏征“仙坛依旧白云封”和卢象“高人隐处白云深”那种诗意再现。
七点登达狮子岩岗顶朝昂山日出，俯视南溪映出蜿蜒而来一条耀眼闪烁“之”字形银白光带，刹那好看。下来走过穿路廊跨上大青石板桥，穿越象鼻岩趋前右侧约50米处路边立有形似螺蛳魇头石壁一爿高约4米，似乎有劝导人们向善放生之意。过南溪小桥前行200米左右田塍路抵达可以深入可以近玩的“玄武北方之神，龟蛇合体”道家标识性神话传说经典胜境-------左前山崖高约50米处，有形胜金黄色火焰蛇昂首挺立，可以沿着蛇颈（直径3米）转悠着玩，蛇崖直下山腰处有南溪大王庙一座，它的左侧台地酷似匍伏着的巨大灵龟高约20米，眼睛圆睁头朝南溪山崖惟妙惟肖的自然造化天成阿弥陀佛至尊；接行光佛，无量光佛、须弥陀佛、净土教主、甘露王、无量寿佛等许多名号集于一身。晋代国师支道林曾有咏怀诗（三）写照：“隗隗形崖颓，冏冏神宇畅。”有缘早上八九点钟立在龟首待昂尖太阳照着阿弥陀佛那真叫活灵活现。龟首右下方有巨岩屹于溪边传为龟子，有诗记“灵龟偕子拜至尊。”民间传说唯恐火焰蛇来犯，神仙设法从火焰蛇与龟子间插上尖刀阻隔。谓尖刀岩，有情有理，历历在目，叙述畅达。沿溪南岸溯行50米有木鱼岩有几坨磐石构搭成巷道洞穴，曾有乡民居住，里外居家、樵夫、访客进出都从此过。（龟子、木鱼及象鼻都毁于农业学大寨造地与修机耕路可惜呵。）继续前行里许过大坑村从左侧登上七莲峰高30米反转身来平视观瞻对面大势至菩萨，形势如同大虎豆萌芽，力大无比，颈直头秃，目视鼻翼，状态青壮，清静虔诚，面朝岇山方位与阿弥陀佛同。下得峰来返出前行右转又里许山间大路，边行边赏海棠果累累，山花纷呈，佛国仙境。走过锁翠桥有“人到山前疑无路”之感，穿越水杉林即“柳暗花明又一村”。进入山门豁达开朗，过了渡师桥，左侧为岇山禅院，又谓大明寺。乃支遁竺潜两位高人隐居之地。常规寺庙殿宇及寮房一应俱全，名贵花术，扶疏摇曳；古树森然，浓荫蔽日。
净土玄坛、三圣胜域、自然道场、极乐世界此地是也。
三、圣遗勾沉
东岇山的迁化如同《东昂志略》所言：“普天下大地山河，易其有极。劫到成灰，劫前磐古氏不知也，劫后即再生，磐古氏亦不知。古今好事，如郭如郦，纷纷不已。”历劫而往，从史前文化到当下文明；从口头传说到文字记述。世无绝继，总有来者，绳绳相系。有史实信息反映的譬如：大禹刘阮；老子庄子；支遁竺潜；羲之戴逵十八高僧十八名士相继入剡，清流使者，络绎不绝。为什么会是中原高人名士来剡最多，岇山圣境像磁铁般吸引集聚代有传人，源渊杳茫，高深莫测，望尘莫及。所以才有了“开山第一代弘宗洊禅师之塔”这样题法，睿智大度，绝顶聪明，而以集体僧团命名立碑，敬畏先圣，唯恐渎犯。犹有元人辛之房《唐才子传》所记李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见先贤崔颢已有诗题壁，为之敛手，说“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”不敢造次项背，有异曲同义歉卑之神魂意蕴。
岇山洞背岭上迄今尚有大禹治水工程时民工食品遗落化成石馒头偶可赏玩。大禹皇是位实干家，硬汉子，涉险披荆，登高望远，规划疏通，治水有方，名扬天下。老百姓有口皆碑：“公而忘私”、“三过家门而不入”正能精神思想留芳万世。
春秋、老子因缘所系从安徽谷阳来到古剡之南开篇岇山心经门道：“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其曒。 两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门。”从而奠定浙东岇山为道宗禅源之基地。修业果成，回归故地。隐逸奕山，众信诚邀。复出弘法，赴远西域。羽升西北，誉满宇内。遂有庄子，追随入剡。钟情泉林，寓言任公。坐于会稽，投竿东海。钓鳌与民，夸张比兴。创意贬蠢，舒民胸气。逍遥境界，无欲圆融。修心行德，自由天下。
西晋白道猷复兴岇山，有诗《招道壹上人》：“连峰数十里，修竹带平津，茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”影响极其深远。以写境衬托岇山之清静有其独到之处。
东晋支遁林，在魏晋社会自由，思想解放的历史背景下，向往华夏东南佛国，从苏州的支硎山肇基，遂亲自入剡东南，初涉澄潭横联龙山南麓西晋皇家古刹兴福禅院即今兴善寺。支遁根性：家传信佛，耕读世家；农禅并举，僧俗一家，禅茶一味，诗书礼乐，棋曲书画，多才多艺，提得起放得下，四海为家，泄上寺是其肇基本山。在剡云游访山，诸胜于胸。清谈老庄玄论，践行体悟。有了岇山踏春咏怀（三）五言写照诗一首：
晞阳熙春圃，悠缅叹时往。
感物思所托，萧条逸韵上。
尚向天台峻，彷佛巖阶仰。
泠风丽兰林，管濑奏清响。
霄崖育灵蔼，神蔬含润长。
丹沙映翠濑，芳芝曜五爽。
岧岧重岫深，寥寥石室朗。
中有寻化士，外有解世纲。
抱朴镇有心，挥玄拂无想。
隗隗形崖颓，冏冏神宇敞。
宛转元造化，缥瞥邻大象。
愿投若人踪，高步振策杖。
终观全诗，洋洋洒洒，抒写阳春山水生机，睹物思亲；冬去春来，人生依序。入大坑仰观岇山轮廓，如姑娘仰卧胸峰昂起。
其诗“尚向天台峻，彷佛巖阶仰。”以“天台”比喻岇巅胸峰，连周边群山峰岩似乎翘首共同朝觐瞻仰。
“泠风丽兰林，管濑奏清响。霄崖育灵蔼，神蔬含润长。丹沙映翠濑，芳芝曜五爽。”三句记述大坑圣境自然生态。瀑泉清流，洒洒声响，花色风丽，兰芝芳馨；神蔬茗茶，甘露润育；沁人心脾，五爽清凉。
“岧岧重岫深，寥寥石室朗。”意表岇山自然环境峰奇洞异，是清修坐禅，极佳胜地。
“抱朴镇有心，挥玄拂无想。”意写岇山净土玄坛、极乐世界，自然经典道场；固有宗风本色，道学理哲家言。
“隗隗形崖颓，冏冏神宇敞。宛转元造化，缥瞥邻大象。”两句着重抒写刻画点赞自然造化，形成的也就是天然造像阿弥陀佛，奇妙实在，佛貌神态，惟妙惟肖，精气神臻，人见人爱。元造化意即其和天地与生俱来。恍兮惚兮，时隐时显，印入脑际拂之不去。
“愿投若人踪，高步振策杖。”经过实地景观的陶怡，对名山圣迹有了感情，立愿投许决步老庄先辈后尘，提腿跺地，振杖笃笃，有形有声，声情并茂，激情喷涌，决心已定，永不退转，研修经典，注释《逍遥论》、著述《即色游玄论》，同时立足建起真觉寺，沃洲精舍，创设般若学研修基地；创立七宗之一即色宗门，应了波罗蜜多心经“色即是空，空即是色。”经典法语。般若学说蔚然风行，最终得道法果自然成。
支遁国师智慧箴言；“常无为而万物归宗，执大象而天下自往。”
岇山宗洊，大道经典，心经门道，道宗禅源。
佛教学说,南怀瑾偈语：“道即佛也，佛即道也。”佛无界别，具平等相，万物皆有佛心；佛即是心，心即是佛；人皆可佛。前述句中“大象”泛指自然造化阿弥陀佛、观世音、大势至三圣形象；普贤文殊俩坐骑大象和狮子形象；得道高僧如印光、弘一、虚云、悟道、本焕等近代大德龙象；国家的正大气象如中央集权、核心力量、国家宪法等等。
《世说新语》有记：“支公好鹤。住剡东岇山，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧之意。林曰：“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使飞去。”这就是最早期支遁大师般若学说放生理念。
晋竺潜，“虽复从运东西，而素怀不乐，乃启还剡之岇山，遂其先志。于是逍遥林阜。”先入为主，占山为王；先决条件，难免其霸；常进朝廷讲经说法；濡染俗惯，比殿蓬户。世袭背景，霸傲皆有。常驻水帘洞府，潜心泉林，极少云游，功成本无异宗。
世说新语也好，社会传说也罢，总以“买山之笑”志书行传，其实有损潜公境界，有降潜公品位。
东岇圣境，世事沧桑，几寂几兴，波式自往，合乎大道。历经唐宋元明清，道光年间又一次佛学文化振兴机缘高潮期，在南明山麓石城宝相寺，支遁曾经创设的弘法道场般若石苑。后为宝相寺住持僧通悟上人，虽身在石城但心仪东岇，熟悉了解水帘大坑境况。承续岇山法脉支竺遗风，对东岇圣境作了高度概括，撷取精华，浓缩简练，撰偈诠释六字真言“南无阿弥陀佛”：
南乃出离三界之大道
无乃成住作祖之正因
阿乃五千文藏之经法
弥乃八万总持之要门
陀乃界外虚空之无际
佛乃明心见性之慧灯
只有熟谙水帘洞坑，才能明白清楚唱偈内涵和意蕴。水帘洞坑是妙法莲华之所在，这是正经八百道宗禅源。（有关圣迹，六字诠偈的解释附后）
水帘洞庵建国初尚有常往法师，从大跃进起至文化大革命，陆续把传统佛教文化文物作为破四旧迷信给毁坏；文革后期大兴小水电架设巧英水库渠道穿越岇山洞背，许多工程废渣倒泻洞前坑底，改变了原先固有形胜和生态面貌。后来在遗址上创办过大市聚五七中学。
2014年的一次为安全起见折危把水帘庵所有新老建筑彻底推倒夷为平地，把洞内释迦也请出了山门留下个空龛阁但还不彻底。放着与洞府极不协调。天台山来个师父早几年就提出应该搬掉，这次倒也真叫回归自然了，道法自然了。
这么一个圣地却成为了一个被遗忘的角落，有遗址残塔还不是一个文保点和单位，真是不可思议。
李新春撰
注：李新春，1947年2月生，浙江新昌人，号净春，甘霖；艺名浅草、古云、清风。曾任新昌美协主席，现为国家级美术师，绍兴市政协墨华书画院院师，杭州美术家协会会员，中国国画家理事，海峡两岸和平友好大使，中国文艺终身成就艺术家，中国国学研究会首届国学功勋艺术家，当代杰出山水情怀艺术家，中国国学学会名誉会长，当代著名红色艺术家。
文化是一个国家、一个民族的灵魂更是一个人的精神支柱。无数次，我们游离在现实与虚幻中经历过彷徨，也迎来过柳暗花明。人来人往的尘世，霓虹灯闪烁的城市，就像一把利剑划过心尖。我们开始质问自己——活着的意义。庆幸的是——我们还有文化、还有艺术，一份被丢弃在角落的精神食粮！淳丰艺术一个弘扬中国传统文化的自媒体，用美学、艺术的眼光与思想去看待中国文化，了解中国艺术，相互学习，促进文化交流与沟通。
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