接第三集（续）

这时候须菩提向佛陀请示：“世尊，我们应该怎样称呼这部经？我们又应该怎样受持奉行这部经呢？”

佛陀告诉须菩提说：“这部经就取名为《金刚般若波罗密经》，以此为名称应当奉持。为什么呢须菩提？因为佛说的般若波罗密，并不是实际上有的般若波罗密，而在名相上称之为般若波罗密。须菩提，你意下如何？如来有说过什么法吗？”

须菩提回答说：“世尊，如来没有说过什么法。”

佛再问：“须菩提，你是怎么想的？你认为三千大千世界里的所谓微尘，算不算多呢？”

须菩提回答说：“非常多，世尊。”

佛说：“须菩提，所有的微尘，如来说它不是微尘，才假名叫微尘。如来说世界即是世界并非真实的世界，也只是假名而已。须菩提，是否可以通过如来色身三十二种殊妙貌相来认识真正的如来？”

须菩提回答说：“不可以，世尊，不可以通过如来色身而见如来的真实面目。因为，如来所说的三十二种相并非是三十二种真实形相，知识因缘和合的假名三十二相。”

佛说：“须菩提，如果有善男子，善女子，以恒河沙粒数量那样多的身体和生命来布施，又如果再有人，能信奉这部经文，甚至只是经中的四句偈而已，并广为他人宣说，他得到的福报就更多了。”

这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住感激流涕地对佛说：“太稀有了世尊。佛陀宣讲了如此高深微妙的经典，这是从我见到的慧眼以来，未曾听到过的如此经典。世尊，如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它是假名为实相。世尊，我今日能够亲自听闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能够信受奉持，此人才是最稀有难得的。为什么呢？因为此人已经没有了对自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状产生执著。因为他已经证悟到了我相并非真实，人相、众生相、寿者相也一样并非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”

佛告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。如果有人听闻了这部经典。而能够不惊讶、不恐惧，应当知道这人是非常稀有的。须菩提，如来所说的第一波罗密，实际上非真实的第一波罗密，只是假名而已。须菩提，所谓忍辱波罗密，如来说并非实有的忍辱波罗密，也只是假名而已，为什么呢？比如我们过去被歌利王用刀肢解身体，我当时就没有心存自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。如果我当时被节节肢解时，在心中执着于这些相状，就必定会生起嗔恨之心。”

“须菩提，我回想起我在过去五百年做忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和 寿命的相状。所以，须菩提，菩萨应该舍离所有一切的相状，生发无上正等正觉的菩提心。不应该执着与色尘而产生心念，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生心念，应当生起无所执著的清净心。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。”

“须菩提，如来是讲真话的人，讲实话的人，讲道理的人，而不是说谎话的人，如来所证得的法，并非实有又非虚无，如果菩萨心里执着于法相而行布施，就会好像人进入黑暗中什么也看不到。如果菩萨心里执著于法相而进行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。”

“须菩提，未来之世，如果有善男子和善女子，能对这部经信受奉持和诵念，如来凭佛无障的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能够成就无量无边无尽的功德。”

未完待续……