人生一世，草生一秋。人为情生，草为春绿。

文人造句，将人喻为草木，比喻人生如同草木的一生，来如风雨，去似微尘。人类借助了草木的某些特性，来形容人生的荣辱与兴衰，揭示人生难以明言的复杂的体验。如此说来，草木也是有思想灵魂温度和语言的生命个体，那么，一些古老的、珍稀的草木也难保不被赋予过多的寄托和奢望，成为仙草、圣草，布满诸神的力道，广施众生。

河南汤阴羑里城景区内有一片蓍草园，相传是神赐的圣草，是周文王被囚羑里时推演六十四卦用的卦具，距今已有三千年的历史。

蓍，读shī，上部为草，下部为曰，中间一个老者的老。老者以草为道具以道万物之吉凶，可见造字之时蓍草就已具备了神奇的属性。

蓍，属菊科，多年生草本，不死而神，故而能数往知来，先知先觉。茎直立，开白花，锯齿形的叶子，像是一丛鸟类的羽毛，也像是某种多足纲的虫子。全草具有解毒消肿、止血、止痛的功能。

蓍草除了可以用药，可以用来占卜，据说还有驱鬼辟邪的作用，旧时人们走夜路，会折一枝插在衣襟上。一株草所蕴藏的能量如此杂驳，浩瀚有力而富有传奇，自会令人珍惜和感念。

春天花开正旺时，整个蓍草园都弥漫着浓浓的药香味。蓍草的味道有点怪，它跟食物有相似的味道，像芫荽、像荆芥、像芹菜，但同时它又将所有味道都收纳其中，初闻亲切，以为可以食用，久闻惊恐，味道浓烈，让人头晕目眩，顿时心生畏惧。

秋冬季节，凉风至，白露降，蓍草的茎干枯变硬，可以采割制作成蓍策。孔子说：“退藏于密”“知来藏往”，卜官把蓍草收藏于皮制匣子里，秘不示人，生怕走光。《论衡·卜筮篇》称“枯龟之骨”“死蓍之茎”，被先民奉为洞察未来的神灵宝物。蓍草并没有死亡，割枯茎而后萌生新茎，秋枯春生，生命轮回，源于其根不死，具有生生不息的生命力。

文王被囚羑里七年，与蓍草相伴，与自然对话，把天文、地理、人间沧桑事态相互参照起来看待世界，揲蓍、观象、著写《周易》。我想这世上一切伟大作品的诞生，都如这千年蓍草，乃是以绝大的耐心，把每一滴时光中蕴涵的创造能量细细积攒起来，缓慢而坚实地形成。

三千年前文王演易时的景观如今都不存在了，但蓍草依然存在，《周易》依然存在，它们在时间中奔跑和接力，仿佛花朵，在风中传递着种子，并在不同的季节里，次第开放。

1、“易”的来历

《易经》亦称《周易》《文王易》，简称《易》。据史料记载，商代末年，纣王荒淫残暴，嗜杀成性，百姓苦不堪言。而与之相反的是，其诸侯国的首领姬昌（周文王）礼贤下士，深得人心，周国日益强大，引起了殷纣王的猜忌，于是，将西伯姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城（今河南省汤阴县境内）。姬昌被囚期间，发愤治学，潜心钻研，将伏羲八卦两两重合演绎为六十四卦，三百八十四爻，著成《易经》一书，后被列为五经之首。

“易”在古代曾有三种。《周礼·春官·大卜》载：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。关于“周易”的解释，陆德明《经典释义》说：周，遍也，备也，又取周普。孔颖达说：“周”字为朝代号，“周易”是周朝写成的《易经》；许慎《说文解字》：“日月为易，象阴阳也。”《庄子》说：《易》以道阴阳。

《周易》的起源、形成和发展经历了一个漫长的历史过程。《汉书·艺文志》中记载：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”意思是说：《周易》这部书是由伏羲、周文王、孔子三位圣人，历经上古、中古和近古三个大的历史时期完成的。从伏羲始作八卦，以后经过炎帝、黄帝，又从夏商周三代，不断地演进，再到周文王在总结前人经验基础上推演六十四卦而成《周易》。其后，他的儿子周公又为三百八十四爻撰写了爻辞。到了春秋战国时期，孔子读《易》，把系竹简的皮绳都磨断了三次，史称“韦编三绝”。孔子还作了“彖（上传、下传）、象（上传、下传）、系辞（上传、下传）、文言、说卦、序卦、杂卦”十篇文章，从各个角度阐释《周易》，因此又称《十翼》，意蕴犹如经的羽翼。《十翼》是最早系统论述《易经》的专著，也称《周易大传》，所以，现在通行的《周易》分为“经”和“传”两部分。第一部分为“经”，即易的本身，含六十四卦、卦象、卦名、卦辞、爻辞。第二部分为“传”，是孔子对易的产生、原理、意义及易卦占法等作的全面、系统的说明，是研究《周易》的必要阶梯，已经成为《周易》的一个不可分割的组成部分。从此，《周易》脱离了占卜的外壳，成为一部哲学典籍，居庙堂之高，成为士大夫们的精神圭臬。

《周易》上承伏羲之传，下启周孔之思，历经数千年之沧桑，已升华凝聚成中华民族智慧的结晶、中华文化的奠基石，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了深远的影响，是历代帝王、政治家、军事家的必修之术，自古就有“不明易者，不得为相”之说。

2、“卦”的构成

构成六十四卦的基本符号只有阳爻“”和阴爻“”，这两个符号，一方面是对画卦符号的简化，另一方面又是把具体数字抽象为“奇、偶”两个概念之后的产物。这两个符号不但能代表宇宙万物，而且在中国思想史上，第一次提出了把宇宙万物分为既对立又统一的两大类别，是最早的辩证法思想的形象化表述。

《周易》用最简捷的形式，概括了极其博大以至无穷的内容，在这一方面也是后世任何学说都无法比拟的。

《周易》中说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”

八卦相重而成六十四卦。古人演八卦时，还有一种象征意义。比如“天”“龙”为《乾》之象征形象，揭示了“阳”元素之特性及其发展规律。《坤》为地、为川、为顺、为阴。《乾》创始万物，《坤》成形万物，“一阴一阳之谓道”。孤阳不生，孤阴不长，并没有主次之分，两者互相包容，互为转化。纯阴之时一阳生，纯阳之时一阴生，你中有我，我中有你，永远作为一个“整体”而存在。其他各卦是《乾》《坤》两卦的展开，是“阴”和“阳”在各发展阶段的“量化”，它既可以对应自然现象，也可以对应社会人事以及精神现象，由此使人做出相应的选择，所以我们在理解上不能拘泥于字面上的象征物。

八卦都有各种的表象，比如乾卦：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为马，为木果。”总之，凡是极健、极刚、极硬、极老之物，皆可归属于乾。

比如兑卦：“为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。”

同样一个卦可以代表各类事和物，这不像西方哲学对某个事、物有相对确定的定义。

广泛的象征性正是《易经》每一卦每一爻的特点。具体的事象和物象只不过是暂时的借用，借用什么不重要，借用的根本目的还在于揭示事物的兴退之理。兴退之理是存在于每一事物中的共性，所以什么都可以借用，什么都可以象征。这是《易经》的难通之处，也是有趣之处。明白了这一点，就能知道对卦、爻的理解绝不能过于拘泥，否则就不能称其为“易”了。

为使读者阅读和运用时方便，特列表如下，以供查阅：

卦有六爻，爻在卦中有两种功能。展示空间：上两爻代表天道，下两爻代表地道，中间两爻代表人道；展示时间：下两爻代表过去，中间两爻代表现在，上两爻代表未来，循环流变，即走向的多种可能性。六十四卦组成了一个变动不居的整体。

最下一爻称为初爻，因为它所代表的是事物的初萌；二、三、四、五爻，代表事物发展的经过；最上一爻称为上爻，代表事物的结局。六爻描述的是一个围绕主题的动态过程。

上爻——发展顶峰（盛极必反）

五爻——功成名就（居安思危）

四爻——上升阶段（审时度势）

三爻——小有所成（慎行防凶）

二爻——崭露头角（伺机而动）

初爻——初露端倪（潜藏待机）

六十四卦是一个理论模型，它借助卦的“象”来表述事物的类，借助卦的“爻”来解释类中事物发展的态势。在卦象形态的基础上，借助阴阳（引申为刚柔、强弱、成败）的转化，说明人世间万事万物的存在和转化的道理。

3、“易”的核心思想

《易》有三易，三易是根本，也是《易》的核心思想所在。

一、简易；二、变易；三、不易。

（一）简易

《易经》告诉我们，世间万物，有其事必有其理，大道至简，无论多复杂的事物，当我们了解了它的奥妙以后，就可以化繁为简，就会觉得其简单而又平易，这就叫“简易”。

构成易卦的基本符号只有“”和“”，就像今天计算机中的脉冲二进位“01”，科学家用“0”“1”两个符号，演变出无穷的信息数据。这正是愈是简易愈有变化的功能，愈是复杂的变化，其法则愈是简易。

（二）变易

《易经》告诉我们，世间万物，没有一样是不变的，天地之间唯一不变的就是变化，这就叫“变易”。

（三）不易

《易经》告诉我们，世间万事万物，都无时无刻不在变化，但有一样东西是不变的，那就是事物变化背后的基本原理是永恒不变的，“万变不离其宗”的那些“不能改变的事”，就是不易。哲学家叫它“本质”“规律”；道家谓之“大道”“天道”；科学家名曰“功能”。

乾坤之道是《周易》阴阳哲学的核心，万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，既相互存在，又相互对立，而且在特定情况下可以相互转换。比如：一个人的成就到达最高峰时，进无可进，必将走向衰弱，开始走下坡路。一个人穷困到了极点时也会朝着相反的方向转化，穷极思变，这是自然规律。“穷则变，变则通，通则久。”说明了事、物的生存原理。

阴阳本于《易经》，五行出于八卦，都基于《河图》数理。五行思维认为万事万物生中有克，克中有生。比如木本生火，但如果火势太旺，那木必定会被燃烧成灰烬，这时候就不存在木了，而只有火。又比如木本克土，但如果土势不止，那木肯定会被埋没而不再有木，这时只能看到土了，这就是所谓的相生又相克。万事万物不只是一味地生或克，它们在特定的情况下会相互转换。《周易》强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是对立统一学说，五行是原始的系统论。

掌握了《周易》的核心思想，也就掌握了事物发展的道理，并把这种认知运用于日常生活中，以万物为参照，可洞观一己之不足，以平和乐观的心态来面对风云莫测的人生。

《易经中的蓍草》

图书简介

作者是羑里周易博物馆（周易发祥地）的副馆长，多年来致力于研究《周易》，意图还原《周易》最原始的面貌，剔除其冗余的部分，用最通俗的语言来展示《周易》，让光明渐渐透出，最后透露出它的本质，这时你就会发现，《周易》的灵魂明澈如秋日的长空，它最重要的功能不是占卜，而是探究宇宙间变易的法则，阐明天道，重在人伦，天人合一，才能合理和谐。本书不仅全面真实地解读了《周易》，还原了失传三千年的蓍草占卜法，还记录了孔子的《易传》，让读者对《易经》以及《易传》有一个清晰的了解。站在文王《易经》的角度，孔子的《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《易经》是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用，让读者将德义为质，卜筮为文，两者统一来了解。