文/守护karrie

用笔来演绎人生的精彩，用字来填补生命的空白

《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇，论述如何进行文学批评，是我国古代第一篇比较系统的文学批评论。

不管是哪一个领域的创作者，音乐领域，绘画领域，还是文学领域，其实都希望有一位知音能懂自己通过作品所要表达的意味。但千里马难寻，而作为知音的伯乐也是难寻。

所谓“知实难逢”是指对文学作品能作正确理解和评论的人很难遇到，哪怕一千年也不过一两人。从《知音》篇中可以得见，这是有三个原因的。

其一就是贵古贱今，刘勰举出韩非子和司马相如的例子，很好地说明了秦始皇和汉武帝对他们的轻视，未曾见到的时候是十分欣赏他们的，见到之后的最终结果却是一个下狱，一个被冷落。

这其实和今时所说的仇富心理非常相似，有人认为，仇富是理所应当，仇视一切富人，认为富有必定和腐败扯上联系，只会觉得凭什么别人生活得比我好。但其实，若是富有的人已经去世，我们未必就会仇富，仇富的对象通常是与我们自己生活在同一个时空的。

其二是崇己抑人，意思就是崇尚自己，认为自己优秀，而排斥他人，看上对方。这是一种文人相轻的现象，文人相轻是指文人之间互相看不起。想来也甚少人知道，曹植也是轻视文人中的一个。曹植评论作家时，也贬低陈琳，而丁廙请他修改文章，他反倒就称赞丁廙说话得体。这种原因最根本体现的就是一种骄傲之意，傲慢之意。

其三是信伪迷真，是指人喜欢相信假的消息，而不信真实的。刘勰用楼护的例子来例证，楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔，于是桓谭等人都来嘲笑楼护。而在现今社会，这种现象也是最常见的，被舆论牵引着走，在这个时代，往往最真实的却没有人相信。

这三种原因，都说明了，知音难求，能像俞伯牙一样找到钟子期这样的知音，实在是难于上青天。能有识人之智的“伯乐”已实属难得，而兼有赏人之心态、容人之雅量的就更加难得了，这第一种原因，说的便是这样的情况，秦始皇和汉武帝是有识人之智的，却无容人之雅量，更别提其他两种原因下的例子，既无识人之智，更无赏人之心态和容人之雅量。

古往今来，能得一个知音，是人生之幸，然，难啊。

“音实难知”在文学批评的理论上，可以解释为要做好文学批评，的确存在着一定的困难，这可以分为主观上和客观上的原因。

从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变，文学体裁和题材都种类繁多并且内容与形式交织而多样化。中国历史上下五千年，流传至今的诗歌、散文和小说不仅种类奇多，每一种风格都各有特点。体裁风格大致可分为八种，仅仅是大概的八种，也足够后人研究许久了，这也就是其难处之一。

更何况，作品中的情感思想，每个人解析都不尽有大半的相同，做到理解出一定的主题，也是不容易的。例如对于《荷塘月色》的解读，有人认为这是作者的寄情山水之作，表达的是一种山水情怀；而有的人却认为这是借景抒情之作，抒发作者的凄凉之意。

从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当地评论。同一部文学作品，每个文学评论家都会因为阅历的不同和见识经历差异，导致每个人的解说都不一样。

比如，一生都是儒家伦理的信奉者梁实秋对文学批评的看法是这样的：“文学批评根本不是事实的归纳，而是伦理的选择，不是统计的研究，而是价值的否定。”。正所谓：一千个观众眼中有一千个哈姆雷特。《知音》中也说到，若是性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，而喜欢含蓄的人读到细密的作品就会跟着走。

作品的种类繁多且复杂多变，并非是主要的原因。刘勰更加倾向于告诫我们，要不断地学习，学无止境。只有博学多闻，见识多了，即使文学作品再怎么复杂，也能多少读懂一些。要学会自省，为何自己不去努力读懂文学作品，而不是埋怨作品本身的晦涩难懂。

《知音》篇里有一句非常有哲理的话，也是后人所推崇的道理，即：操千曲而后晓声，观千剑而后识器。简单来说，就是要进行广泛的观察和学习，从微小的细节里见到深刻的意味。

在见多识广，提高鉴别能力之后，可能会开阔其视野，突破其原来的狭小天地，因而减少或改变一些偏见。所以说，视野狭隘的人看不到太大的天地，也理解不了艰涩作品的意思。

真正的知音，是博见广闻的，是能见微知深的，并且百年难一遇的。然而，我们仍要继续开阔视野，继续学习下去，因为学无止境。