在瓦屋山麓的洪雅县复兴村，特殊的历史境遇和生存状况，使远隔千山万水的楚声与羌韵巧遇，由此孕育出的独特文化和民俗，至今仍有踪迹可寻。
古老独特的羌楚遗物据《洪雅县志》载：“秦灭巴、蜀，置巴郡、蜀郡。今洪雅之地分别为严道、南安县所辖。”又据《太平御览·蜀记》载：“秦灭楚，徙楚严王之族于此，故曰严道。”
楚羌人的后代，本可以在此安居乐业。但是，他们将村落取名为“复兴”， 将穿村而过的河流称为“王河”，其意不言自明。
公元588年（隋开皇八年），统治者终于忍无可忍，严道县被撤消，聚居于此的楚人和青衣羌人，被整体迁徙至雅安的芦山、青衣，接受更加严密的监管。
部分楚羌人在瓦屋山区隐匿下来，过着几乎与世隔绝的生活，顽强地生存着。山高林密的洪雅县复兴村，便是他们当年最后的庇护所之一。
复兴村的近两百户村民，散居在王河两岸的山坡上。村后山顶的烟坪，是方圆几十亩的台地，视野开阔，东可遥望峨眉山，西可远眺瓦屋山，北可一览文笔山，南面云遮雾罩的大山深处的大田坝，则是距今有2200多年的严道故城遗址。
晨雾中的复兴村与瓦屋山 （马恒健/图）
据《后汉书·西羌传》记载，羌人祖先最早生活在我国西北地区，以游牧为业。公元前384年，秦献公欲讨伐游牧民族，羌人为避祸进行大迁移，其中的牦牛种和白马种南迁入蜀，成为越隽羌和广汉羌，他们是巴蜀羌人的祖先。《华阳国志·蜀志》载，公元前97年，西汉在蜀之西部置两部都尉，管理与汉民杂居的青衣羌，且于今雅安北建城置青衣县。东汉时期，青衣江流域已成为青羌的聚居地。
在复兴村走家串户，如同游走时空长廊，如同浏览历史画卷。在不少村民的家里，都可触摸到烙有历史痕迹的文物。
复兴村村民对这些年代久远的古董，并非刻意收藏、秘不示人，而是自然、随意地将它们融入日常生活之中。比如，明清时期的虎头铜牌，嵌在毛绒绒的童帽之上，成为一代代儿童的头饰; 年代久远、奇异古朴的陶瓷灯盏，摆放在供奉着高祖远宗牌位的神龛前，灯头的火苗照亮古今……这里是汉代邓通采铜造币的主要地区，直到明代，仍然是国家重要采铜基地，因此，有的人家还收藏着历代铸造铜器皿的石模具。
深厚的历史底蕴和绵长的文化传承，令不足千人的复兴村，有底气建立一座青羌民俗博物馆。
博物馆内，一只一米见方、整石雕琢的火塘，曾是青羌先民严寒取暖、煮食充饥的生活必需品。它不知储存了多少羌山夜话，不知浸染了多少牲畜之血……它的火焰烤香的肉食，使青羌人代代延续。
两只形态各异的鱼篓，其竹篾已呈乌黑色，感觉一碰就会散碎。来自鱼米之乡的楚人，和以畜牧渔猎为生的青羌祖先，都与江河有不解之缘。因此，在有山有水的复兴村一带，渔、猎便成为人们生存的主要食物来源。
一张长约2尺、宽1尺的厚实树皮，令人感到莫名其妙：是稀有的药材？还是它有什么传奇故事？原来，这是青羌祖先劳作时遮雨的斗笠，与之匹配的，是粽丝制成的毛茸茸的蓑衣。将它们穿戴在身，一个活脱脱的青羌先民，便跃然眼前。
古老的树皮斗笠 （马恒健/图）
一支“袖珍”铁犁引人注目。它的犁头较小，犁身呈145度钝角，犁腰有一对如飞机水平尾翼般的“耳朵”。这支铁犁，被青羌人称为脚犁，是当年楚人带来先进的冶炼技术和耕种技术后，结合川西的土质和地形而发明的耕作农具。它不需牛拉，仅凭人力单人操作。由于轻便小巧，再小的田地也可使用，再陡的坡坎也可上下。
这种古老而独特的生产工具，只有在复兴村流传至今。
1908年9月，英国旅行家享利·威尔逊来到复兴村，饶有兴致地参观了村民用脚犁耕作的过程。他对脚犁的观感和评价，至今还保存在大英图书馆。
复兴村村民操作脚犁。 （马恒健/图）
在发源于严道故城遗址所在地大田坝的王河里，有一种仅产于此地的奇异之鱼，甚至还使居住在这一地区的青羌人免遭灭绝。
那是在公元223年，本已归附蜀国的西南夷首领雍闿，率云南与四川越西一带夷民反叛。公元225年，诸葛亮南征，擒杀了雍闿，但另一首领孟获仍与蜀国为敌。诸葛亮派兵追杀，拥戴孟获的青羌人也被迫逃至大田坝的深山之中，躲进一个深不可测的大岩洞。在大军围困的日子里，这支青羌人靠捕食岩洞暗河中的一种两栖动物，才得以死里逃生。
这个岩洞，当地人称为“羌人洞”；这种当地独有的鱼，被称为“羌活鱼”，意即使羌人活命的鱼。此鱼与人们所称的娃娃鱼相似，全身乌黑，四肢均有四趾，眼凸尾长，成鱼也仅长15公分左右，用手拨弄便摇头摆尾，煞是可爱。
复兴人的母亲河王河 （马恒健/图）
复兴响器，瓦屋山歌在复兴村3千平方米的广场上，时常举行有着楚羌文化韵味的民俗活动。
复兴响器和山歌，被人们称为楚羌文化的“活化石”。 已进入省级非物质文化遗产名录的复兴响器，作为一种民间艺术，已在村里流传千年，其动人的韵律和独特的音色，使这个古老的村落显得更为神秘。
复兴响器是鼓、锣、钵、马罗4种打击乐器的统称。在表演过程中，这4种打击乐器既充分发挥各自的音色音响，又能将不同的音色音响汇成不同的和谐曲调。
鼓师，是复兴响器的乐队指挥。随着鼓师手指头的快速伸缩和鼓锤的轻重缓急，取材于当地动物之音、山水之韵的《白鱼子上滩》响起。此曲以鱼翔浅底的韵律编成，在王河边演奏时，曾出现鱼儿听到“铛车、楼车”的声响，其尾巴随节拍摇摆，最后竟游上了沙滩的奇事。
随着鼓师手式的陡然一变，一曲《猪搭嘴》响起。乐曲模仿猪在圈里“叽咕、叽咕”吃东西的声响，令人感觉置身于争相抢食的猪群之中，也令人沉浸于丰衣足食的幸福之中。此曲看似表现猪吃食，实际抒发了勤劳淳朴的复兴人在劳动中的喜悦，以及对幸福生活的期盼。
他们演奏的乐曲，均与楚羌人生活息息相关。在不间断的演奏过程中，随着曲目内容的变化和旋律的抑扬顿挫，他们的神情时而疏朗，时而凝重，时而喜悦，时而忧郁……技巧的炫耀、噱头的卖弄，在他们身上完全没有踪影。因为他们不是在表演，而是在全身心地参与到乐曲所表现的现实生活中去。
复兴村民在演奏复兴响器。 （马恒健/图）
复兴村民代代传唱的瓦屋山山歌，多数带着哭腔，听起来既有楚歌的韵味，又有羌人的音色。这不难理解，楚人有刻骨铭心的亡国之痛，青羌人有挥之不去的离愁别绪。因此，楚歌的悲愤，羌风的苍劲，便是瓦屋山山歌的底蕴。
瓦屋山山歌的领唱人，是一位年近五旬的大嫂。随着她长声幺幺地一声“耶”，一首在复兴村人人会唱、人人爱唱的情歌，便回荡在夜幕下的山野：“清早起来雾沉沉，误把树桩当成人。抱到树桩亲个嘴，过后想起好笑人……”
在复兴村，虽说瓦屋山山歌上至老人、下至儿童都会唱几曲，但由于内容的原因，不是所有的歌曲都能随便唱的。乐曲中属“丧曲”的，平时就不能演奏；表现女儿出嫁的《离娘调》，也在特定时候演奏。
一位身穿青长衫、头系青布条、手拿长烟杆的大爷，演唱的是反映复兴人艰辛劳动的《打笋歌》：“六月打笋笋不生，七月打笋笋上林。好吃不过摇笋尖，好耍不过跑山林……”他在演唱的过程中，大部分时间眼睛微闭却昂首挺胸，这是复兴人每年深入高山密林中打竹笋维持生计，虽艰险困苦却逍遥自在的形象表现。
复兴村广场举行的这种民俗活动的压轴戏，是复兴村“青羌艺术团”的舞蹈表演者围着火塘，即兴表演青羌歌舞。
“青羌艺术团”的成员均是复兴村村民，表演时身着滚着红色花边的青衣衫、青围裙，头裹青头帕。从舞蹈风格上看，既有锅庄的粗犷豪放，又有中原地区古代宫廷舞蹈的典雅柔美；从表现的内容上看，既有劳作持家的动作再现，又有闲暇玩耍的俏皮嬉戏。
在原始森林里采撷到的灵芝 （马恒健/图）
富饶的世外桃源复兴村的民居，大多是依山而建的木屋，吊脚楼也依然留存。乍看，它们与其他村子的农舍差不多，细看，便会发现家家户户的屋脊两端，都挂有木质鱼形饰物。
来自鱼米之乡的楚人，以畜牧渔猎为生的羌人，都与江河有不解之缘。悬挂木鱼，应该是这里的楚人羌人共同的图腾崇拜，它既是楚韵的表现，也是羌风的反映。如今，这种挂饰又平添了“年年有余（鱼）”的意蕴。
复兴村的大田坝，是秦代所置的严道县城遗址所在地。大田坝并非坦平如砥，而是山高林密。伫立在大田坝山头的望乡台，向东北方向眺望，视野开阔。逢祭祀之日或思乡之情难抑，村民们便会来到这里，让目光穿越千山万水，让心绪回归魂牵梦绕之地。
复兴人每年深入高山密林中打冷竹笋维持生计。 （马恒健/图）
如今，在大田坝浩瀚的原始林海里，有“植物大熊猫”之称的珙桐达到万亩，且连成一片；这里的高山杜鹃多达30多个品种，枝杆粗壮形同乔木，花朵则大如土碗。此外，还有100多种蝴蝶，其中不乏枯叶蝶等珍稀品种。上世纪六七十年代，曾有日本人两次到复兴村偷捕珍稀蝴蝶。
在复兴人的母亲河王河之中，除了最为珍稀的羌活鱼外，还有雅鱼、瓦鱼、石鲢巴等冷水鱼类，这些鱼由于生存的河流海拔高、水温低且多激流，因此生长缓慢但肌肉结实，吃起来特别有弹性。据村民介绍，这些冷水鱼还具有药用价值，尤其对老胃病有功效。
我住宿的客店，正对云蒸霞蔚、如空中楼宇的瓦屋山。入夜，店主为我们端出了老腊肉、炒蕨苔、泡鲜笋、泉水豆花等菜肴。看似澄亮的肥腊肉，嚼在嘴里不但没有丝毫油腻的感觉，反而如海参般爽口顺滑；豆花看似没有特别之处，细品却有丝丝甜味，唇齿间有淡淡的芳香；泡鲜笋貌似滚刀切成的竹节，却入口化渣，竹香四溢……
烘干冷竹笋的炕床 （马恒健/图）
复兴人靠山吃山靠水吃水，每年8月，凡是有劳动力的村民，全体前往大田坝深山密林打竹笋，一个多月方才收工回家。在打竹笋的时节，带着哭腔的山歌，在大田坝百里冷竹林里此起彼伏。他们身着棕叶编织的蓑衣，头戴树皮缝制的雨帽，在山里辛勤劳作。从打嫩笋、煮笋、烤笋，直至笋干打包成梱，全部流程都在山中就地完成。
这种延续千年的劳作，保留着原始共产主义的痕迹。先期出发的人打够竹笋返家之前，将住宿的地窝、烤竹笋的棚房炕床保持完好并打理整洁，以便后来者继续使用。打笋的区域也相对固定，年轻力壮的村民会自觉选择更偏远的作业区。
两千多年前，楚羌人同甘共苦、相依为命的感情，已深入骨髓、溶于血脉。这种朴素的生产互助形态，应该是一种生生不息的自然传承吧。
马恒健
