“太阳明明珠光佛，三月十九午时生......”

不知道你的童年有没有听过这样一段《太阳经》。

以上这段《太阳经》源于鲁迅先生的故乡浙江绍兴一带的习俗——三月十九日祭拜太阳菩萨。

浙江绍兴安昌古镇

其实，三月十九日给太阳过生日的习俗在东南沿海地区普遍存在，但是在太阳的生日上南北的差异却特别大。北方的很多地方以二月初一为太阳生日，南方（包括台湾）却多以三月十九为太阳生日。

每当三月十九日这一天，南方地区的家家户户便会在家门口插上蜡烛，妇女三五成群，念佛宿山。

据说，此风以绍兴一带最为盛行。

在湖州地区，也流传着这样一首《太阳经》

“太阳明明珠光佛, 四大神州照乾坤。太阳一出满天红, 晓夜行来不住停。行得快来催人老, 行 得迟来不留存。家家门前都行过, 碰着后生叫小名。恼了二神归山去, 饿死黎民苦众生。天上呒我呒晓夜, 地 下非我没收成。世间呒我来行动, 昼夜不分苦万分。太阳三月十九生, 家家念佛点红灯。位上神明有人敬, 呒人敬我太阳星。有人传我太阳经, 合家老小免灾星。呒人念我太阳经, 眼前就是地狱门。太阳明明珠光佛, 传与善男信女人。每日清晨诵七遍, 永世不走地狱门。临终之时生净土, 九泉七祖尽超生。务望虔心行到老, 后世福禄寿康宁。”

浙江省湖州市南浔古镇

这只是一个版本的《太阳经》，事实上《太阳经》在各地的版本各有不同。但总的来说，这里面都凸显出浓厚的民间宗教色彩以及对此事的庄重严肃态度。

那么，为什么在浙江这一带会拥有与其他地方大不相似的祭祀太阳习俗？

这其中有两个看法。

日出

郑成功来源说

台湾的有些学者认为，三月十九日作为太阳生日的习俗来源于国姓——郑成功。

郑成功在占领台湾后，曾经下令每逢三月十九日——崇祯皇帝自缢的日子台湾民众都要面朝南京进行祭祀活动。

在郑成功统治台湾期间，这项习俗就被传承了下来。

台湾日月潭

直到后来郑克塽投降清廷，当地人为了不引起清朝官吏的注意，以至于引火烧身，便假借祭祀太阳之名将这项传统遗留了下来。

此种说法当然是有所偏颇的，因为它只看到了台湾有这项习俗，却没有看到郑成功统治区域之外的大陆吴越地区也有这项习俗。

这是此种说法的一大缺点，但是也为这项传统的来源找了一个出处。

台湾三峡祖师庙

鲁王政权说

南明十六年（以1644年-1660年计算）期间，曾经涌现过数个藩王政权。

鲁王朱以海便在浙江鄞县人钱肃乐及张煌言的拥立下在浙江一带建立政权。

和台湾学者认为郑成功是太阳生日的创造者一样，当地也有说法认为，鲁王政权是太阳生日的创造者。

杭州张苍水祠堂

这里有必要提及鲁王政权的建立过程，当初崇祯帝自缢的消息传到浙江鄞县，钱肃乐便在当地招兵买马。与此同时，被后人与岳飞、于谦和张煌言并称为“西湖三杰”的张煌言闻讯便火速前往投奔。

此后，待聚众甚多后，众人才将鲁王请至浙江监国。

（鄞县一般指浙江宁波鄞州区）

浙江宁波天一阁

民众自发说

关于太阳生辰的来源，还有一种受众较多的说法，即民众自发说。

根据当时的文献记载，崇祯帝在煤山自缢后，当时的浙江等地士子悲痛不已，明末清初的时代更是被人视为“天崩地解”的时代。

在这种情绪主导下，吴越一带居民便自发开始于三月十九日祭拜先帝。

结合吴越一带自古以来便有为时代为人自发立祠建寺的传统，这种说法也极有可能。

吴越古道上的水利设施

持有这种说法的人还认为，因为南明政权的腐败与混乱，民众们不再将三月十九日仅仅看作先帝驾崩的日子来看待，而是将之视为国难日，乃至于国灭日来看待。

在这种历史演变中，祭祀太阳生日中的个人因素不断减少，最后其中的朝代更迭印记消逝，留在民间的便只剩下了带着极强宗教色彩的祭祀活动。

这种说法也言之有理，个人而言，我心中最为赞同。

但是联想到马克思主义关于伟人的看法——伟人能加速历史进程，我认为在民俗形成初期可能有部分有名望的人士首创此类祭祀活动，这类祭祀活动被民间广泛接受后，才开始自发地进行传承。

吴越古道景色

总结

总之，以上三种观点中，我个人认为都有所偏颇。

将三种观点杂糅一下，我个人认为最符合当时现状的情况应该是，民间的群情汹涌与庙堂的正名立言思想相辅相成，在互相成全的情况下才产生了这项独特的民俗。

这也可以解释为什么在明朝统治下的其他疆域没有形成这样习俗了，必定是当地风土人情与士大夫阶层的思想相结合才能产生这种特殊的结果。

当然，因为主流的观点都将此项民俗的来源指向明末清初，所以我个人也持相同的观点。

当然，台湾学者翁同文的观点认为此项民俗来源于反清复明的天地会，其形成时间应该在雍正六年以后。

以上纯属个人观点

参考文献

[1] 赵世瑜, 杜正贞. 太阳生日:东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆[J]. 北京师范大学学报(社会科学版), 1999(6):10-19.