(东西问)奥地利汉学家雷立柏：如何用拉丁语为中西对话“架桥”？

中新社北京6月6日电 题：如何用拉丁语为中西对话“架桥”？

作者 雷立柏(Leopold Leeb) 奥地利汉学家、中国人民大学文学院教授

拉丁语和汉语之间的对话源远流长。最早在中国开展的拉丁语教学可追溯到七百年前的元朝，孟高维诺于1294年来到元大都(今北京)传教并教授40个男童学习拉丁语。四百年前，意大利传教士利玛窦开始将《四书》翻译为拉丁文，还首次用拉丁文拼写汉字，成为汉语拼音的“鼻祖”。17世纪是拉汉互译高峰期，西方很多先进科学技术由此传入中国。

拉丁语和汉语的关系很奇妙

几年前我编写了一本书《拉丁语在中国》(尚未出版)，其中比较全面地论述了拉丁语传入中国的过程，包括早期的文化交流、明末清初的学术翻译和新单词的创造、中国最早的拉丁语学者，如福建人罗文藻(1615-1691年)和广东人郑玛诺(1633-1673年)、在华拉丁语学院、教材和双语词典的编写及出版，一直到民国时期拉丁语学人和20世纪末中国文人对古典学的兴趣。

其实，拉丁语和汉语的关系太奇妙了。也许很少人知道“酪”字在古代的发音是LAK，而这就和拉丁语的lac(牛奶)是一个词。然而，这样的例子确实不太多，虽然“萝卜”也让我联想到拉丁语的rapum(萝卜)。

2008年，民众在北京南锣鼓巷一奶酪店外排队购买奶制品。中新社发 玉龙 摄

拉丁语和古汉语都是古代语言，有2000多年历史，并保存很多文献。古希腊语、古希伯来语、古汉语等都是古代语言，但在这些古代语言中，拉丁语应该算是最现代化的古代语言，因为拉丁语词汇包含很多现代化单词，比如古罗马人已经用“共和国”“投票权”“民法”“国际法”等观念。罗马人编写法学教科书、语法教科书、逻辑学教材、天文学研究，以及覆盖很多知识领域的百科全书。古罗马人的语言中很多词汇仍为现代人延用。

很多现代汉语词汇来自拉丁语

英语单词60%左右来自拉丁语，而现代汉语的词汇也有很多来自拉丁语。“现代汉语”四个字中的“现代”(民国时称“摩登”)就来自拉丁语modernus。公元496年这个词在罗马教宗的文献中第一次出现，意思是“亲近的”“刚刚过去的”，而查理曼时代(公元800年)的文人已经说自己的时代是modernum saeculum(现代的时期)。这样“摩登”一词成为所有欧洲语言和世界上其他语言都用的词，但罗马人用的最早。

2004年上海街头的摩登广告。中新社发 吴芒子 摄

现代汉语也明显有外来词，如人们刷的“卡”(来自中世纪拉丁语charta，即一张纸)。大量拉丁语单词通过翻译进入现代汉语，人们每天使用，但很少思考其来源。

一个很有感情的例子是“母语”和“母校”。“母语”来自lingua materna(英语mother tongue，法语langue maternelle，德语Muttersprache)。在1930年代的汉语词典还没有“母语”，只有“本国语”或“国语”。值得注意的是，第一个谈论“母语”的拉丁语作者是奥古斯丁(公元354-430年)，他在自传《忏悔录》中第一次描述婴儿如何向母亲学习语言，从此欧洲人开始关注妈妈的教育作用。“母校”来自中世纪拉丁语的alma mater(仁慈的母亲)，指自己的学校，因为一个学校像母亲一样给孩子(学生)很多(精神性的)营养，使他们长大。拉丁语是世界上“最浪漫的”(romantic来自Roma)的语言。同时，拉丁语也是科学的语言，牛顿的著作大多是拉丁语写的。

2016年6月，山西太原一小学举行以“心系母校 放飞梦想”为主题的六年级小学生毕业典礼，并邀请毕业生家长参加。中新社记者 张云 摄

关于学术术语的传入，意大利传教士利玛窦翻译的《几何原本》一书为很多几何学概念作了定义，也创造了术语，比如“三角形”“正方形”“点”“面”“体”都是从拉丁语翻译过来的。汉语的“体”指身体，但在古代没有几何学的含义。我们今天用“立体感”“物体”“球体”等词都是因为拉丁语的corpus(身体，体)改变了汉语“体”的含义，加上了几何学的涵义。

利玛窦像 中新社发 姚俊 摄

拉丁语在很多方面改写、丰富了汉语，并加入很多术语。比如，语法的术语(动词、名词、形容词、连词、介词、代词等)在古汉语中找不到。民法、刑法、婚姻法、商法、合同、国际条约、协会和委员会在古汉语也都没有，但今天在每一个中国农村都有一个“村委会”。谁知道“委员会”来自拉丁语的committere(“交给”，即把自己的发言权“交给”另一个人，委任他)？

拉丁语也是最有“力量”的语言，现代汉语的“想象力”(vis imaginationis)、“记忆力”(vis memoriae)和“理解力”(vis intellectiva)等都是拉丁语的概念。

我在1988年开始学习汉语，没有想到会在汉语中找到如此多让我感到亲切的词。当时我想汉语是完全“另外一个系统”或“另一种思维方式”。但今天我知道，中国人在很多方面与欧洲人用一样的词汇。在思想上我们早已成为弟兄，尤其是在1949年后“白话”和“普通话”被推广，原来的“半文言文”已经消失。

今天的华人习惯用“性”(如“纯洁性”)和“主义”，但很少人反省自己的思想概念是从哪里来的。“主义”也是拉丁语来的。到了13世纪，欧洲大学里的学人之间有很多学派和争论，而他们开始用后缀-ista和-ismus(比如nominalismus唯名论，唯名主义)来表达某一个思想倾向或意识形态。然而，因为现代汉语的术语都用汉字写的，人们感觉不到这些词的词源是外来的。

实际上，拉丁语已经“改造”了很多传统的汉语词语。比如，在古汉语中“社会”指“社火”和“庙会”之类的群体活动，但在今天的汉语中人们更多把“社会”与“社会关系”“社会阶层”“社会学”“社会主义”等词联到一起。拉丁语可以帮助我们恢复“社会”的原来含义：societas(英语society)来自socius，即“盟友”“朋友”。因此，社会就是朋友关系的产物。而且，在中世纪拉丁语中，societas也指“协会”“民间团体”，意味着人们组织“社团”，才算是丰富的社会生活。

古汉语和拉丁语惊人的相似性

不仅如此，在古汉语和拉丁语之间也能发现一些惊人的相似性，比如：罗马人的pupilla有两个含义，第一指小女孩，第二指眼瞳。而汉语的“瞳”为什么在“目”旁边放一个“童”(小孩子)呢？难道都是因为我们在对方眼睛里看到我们自己的形象——一个被缩小的“童”？否则如何解释pupilla和“瞳”这种“不谋而合”的现象呢？

还有其他例子：拉丁语的fructus的主要意思是“水果”“果子”，但它与汉语的“果子”一样也可以表示抽象的“结果”。这种说法可能受到佛教启发：“前因后果”。汉语的“种瓜得瓜”等于拉丁语的成语Sicut seminaveris ita metes。然而，拉丁语的fructus还可以指“胎儿”“孩子”，比如fructus ventris tui(你生的孩子)。因为拉丁语的单词在很多方面受法律思想的影响，fructus也有“享受”“享用”“受益”“孳息”和“受益权”的意思。

无论东方人还是西方人，都使用“花朵”和某些动物来比喻妇女的美丽。比如拉丁语形容词florens(开花的)是“美丽”的意思，这好比中国人说一个人是“一朵花”和“华丽”(“华”字原来的部首是草字头)。很多中国女孩子的名称是“小花”或“红梅”等，而西方有一样的现象：拉丁语的rosa(玫瑰花)成了Rose(罗莎)，拉丁语的lilium(百合花)成了Lily(莉莉)，希伯来语的susanna(百合花)成了Susan(苏珊)等等。拉丁语的margarita(珍珠；来自希腊语)也成为女子的名称：Margaret，参见汉语的宝石名字，比如“林黛玉”。

汉语的“高”“平”“低”不仅表达身材的高度，也表示某种心情和态度，比如“高傲”“平易近人”和“低落”。拉丁语同样用“高度”的词来表达心灵的态度，如celsus(高的)也可以指“骄傲的”，aequus(平等的)可以指“平静的”、“公平的”，humilis(矮的，低的)可以指“不起眼的”、“低劣的”。此外，拉丁语的sublimitas(高度；崇高)将“优秀”和“高度”联结起来，类如汉语的“高尚”。

2006年4月22日，第37个“世界地球日”， “2006地球第三极珠峰大行动” 在北京开展首都高校联动环保签名活动，并开始正式面向社会招募志愿者。中新社记者 杜洋 摄

拉丁语的caput(首)可以指“一国之主要城市”，是现代汉语“首都”的根源。同时， caput也是文献的“一章”，即英语的chapter(章)。耐人寻味的是，汉语也使用“首”来指“一章”，比如“唐诗三百首”。

汉语的“丁宁”与“丁当”都是象声词，但“丁宁”还有“反复嘱咐”的意思。拉丁语的tinnire也结合这两种意思：nummuli tinniunt(硬币丁零当啷响着)和nimium iam tinnis(你丁宁和嘱咐已经太多)。

这种例子还有很多，都可以在我的《拉丁语桥》一书中读到。我想让更多中国读者有机会学习拉丁语，因此编写了好几本教材和词典。今天中国学生花很多时间学习古汉语，但学习拉丁语的人仍然很少。

2002年我开始在北京教拉丁语。20年后，我对教学拉丁语的兴趣不但没有减退，反而一直在增加。

拉丁语也给我很浓厚的归属感。比如，2018年在北京发现最早留学欧洲的华人郑玛诺(1633-1673年)的墓碑，碑文是汉语和拉丁语并列的，很巧妙地接合这两种文化，而我开始读这个人的故事时就觉得在某种意义上是自己的故事。郑玛诺的一生和他的双语碑铭使我产生对北京这个“灵都”的深厚敬仰和珍惜。(完)

作者简介：

雷立柏(Leopold Leeb)，奥地利汉学家，1967年生于奥地利，1995年来中国，在汤一介教授和陈来教授的指导下进行研究，1999年获北京大学哲学系博士学位。1999年至2004年1月在中国社科院世界宗教所进行翻译和研究。2004年以来任中国人民大学文学院教授。研究领域：西方古典语言、古代和中世纪文学、哲学、宗教学。主要著作：《张衡、科学与宗教》《拉丁语桥》《拉英汉词典》《拉丁成语辞典》《拉德英汉语法律格言辞典》《简明拉丁语教程》《西方经典英汉提要》等，编译《超越东西方：吴经熊自传》等。