喜欢宋词，

喜欢柳永“晓风残月”的柔美，

喜欢李清照“人比黄花瘦”的伤怀。

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“像水银泻地，像丽日当空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的无星之夜，永远在启发着、激动着无数的后代的作家们。”

这是作家郑振铎给予《楚辞》的极高评价，一部《楚辞》，构筑了中国浪漫主义文学的源头，从此始有了那些天马行空、奇崛瑰丽的想象。

千年岁月，倏忽而过，在流光溢彩的今天，《楚辞》或许已渐渐淡出了人们的视线，然而那些诗文里所包蕴的哲理、所呈现的为人处世的态度、所折射出的精神的光辉，却永远不会褪色。

汨罗江畔，有一人形容憔悴、披发行吟，高唱着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，高唱着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

楚辞，原本指具有楚国地方特色的歌谣，后屈原充分汲取、吸收楚地歌谣的营养和精髓，并写出了《离骚》等千古流芳的鸿篇巨制，后人纷纷学习、仿效，使之成为了一种特色鲜明的文学表现形式。

西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉、王褒、贾谊等人的作品，编成《楚辞》一书。而屈原的《离骚》则是《楚辞》的代表作，所以，楚辞又称为“骚”或“骚体”，并与中国现实主义文学的源头《诗经》并称“风骚”。

《离骚》是诗人一曲理想的悲歌，他将拳拳的爱国之心，化作斑斓瑰丽、悲壮凄婉的诗篇。当路途漫长而艰险、当“信而见疑，忠而被谤”、当真情被当作假意、当傲骨被碾成尘埃，诗人仍要执着着，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

只要是我所坚信的事，哪怕九死我也不会后悔。

屈原的一生是抑郁忧愁的，他为国而忧，为民而虑，为理想的破灭而死，可他从未后悔过的，是对信念和品格的坚守。

战国，是一个大动荡的时代，随着晋国分裂、楚国衰落，秦国一家独大。屈原的悲哀就在于，他不仅是一个政治家，还是一个想要大有所为的政治家。

可是在那个君王昏庸、臣子奸邪、国力渐渐衰落的楚国，屈原的满腹才华注定无可用处。

《史记·屈原贾生列传》里记载：屈原曾经任楚怀王左徒，他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，深得楚怀王的信任。

然而上官大夫靳尚出于妒忌，趁着屈原为楚怀王拟订宪令的时候，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”。

屈原流落到郢都，写下《九章·抽思》，“有鸟自南兮，来集汉北”，他是一只被驱逐的鸟儿，可哪怕再愤懑伤悲，“胡马依北风，越鸟巢南枝”，他仍是不能忘怀故国故都。

楚怀王死后，顷襄王即位，屈原却再次受到一些大臣的诽谤和陷害，这一次，他流落到了江南，历经长江、洞庭湖、沅水、湘水等处。

可以说，屈原的大部分诗篇都与其漂泊生涯有关。在长期的流放生活中，屈原积聚了深厚的悲痛和对故国的思念。

在《离骚》里，他指责奸臣的谗言，痛心君臣的疏远，哀叹人民的苦难，悲伤自己的蒙冤受屈，可更多的，却是表白自己坚贞的情操。

他说，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，哪怕粉身碎骨，我也不会改变，难道我会因为受到警戒就彷徨无措吗？

他说，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，为了保持清白的节操而死去，这本就是古代圣贤们所称赞的。

战国是一个巨变的时代，为了适应社会的蜕变，总有一些人会选择一条更轻松的道路，而放弃自己的坚守。比如法家和纵横家，他们之所以能在战国发展得如火如荼，很大程度上在他们更懂得投其所好，他们不那么坚持，他们更容易妥协。

他们更成功，可我们仍会觉得屈原更伟大。因为，坚守是一件太珍贵又太难做到的事，可有人愿意用一生践行。

在我们平凡的一生中，也会遇到无数种抉择，小到一个习惯的坚持、一份兴趣的养成，大到一份爱的执着、一种品格的坚守。

那时，但愿我们的选择都不负自己的初心。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳（tun）郁邑余侘傺(cha chi)兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

庸人们善于投机取巧，他们背弃规矩、改变政策，违背是非标准去追求那些不好的事情；他们把苟合取悦作为生存的法则。

我忧愁而苦闷，失意而不安，可是我宁可马上死去魂魄离散，也绝不媚俗取悦他人。雄鹰怎么可以与燕雀同群，方和圆怎么能够相互配合，志向不同的人怎么能够彼此相安呢？

《离骚》里，诗人以“鸷鸟”自喻自己品格的高洁，不随俗浮沉，不愿意学着旁人做媚俗取巧的事。

诗人一遍遍吟唱着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，诗人知道自己是清醒的，可是在众人眼里，少数人多是被看作疯子。

我们生活在一个群体规则的社会，儒家告诉我们要“中庸”，特立独行是最大的大逆不道。

就像在一众谄媚取宠君王的臣子之中，屈原却偏要做那个直言敢谏、向君王进逆耳言的少数人。他的孤独，便无可避免。

作为一位爱国者，屈原需要这份孤独，表白自己的拳拳赤诚；作为一个诗人，屈原也仍然需要这份孤独，保持心灵长久的澄澈。

一生以笔作矛、战斗不止的鲁迅，是一个极具孤独的人。孤独使他一直在逃避群体，他要维持自己的特立独行，维持自己的孤独感。

后来他成名了，《新青年》拥护他为旗手。可是孤独者不能做旗手，一旦成为旗手，后面就会跟着一群人，孤独成了矛盾，他必须出走。......他一直在出走，因为作为一个社会心灵的思考者，他必须保有长期的孤独。

孤独，同样是我们一生无法避开的命题。尤其是在这个通信愈加便利的时代，微信、微博等种种社交工具反倒会加剧了人们的孤独感。

这时，如何认识到孤独并非错误，如何学会与孤独相处，乃至如何享受孤独便成为一种必需。屈原是孤独的，鲁迅是孤独的，可他们的孤独并不寂寞，无比饱满。

3、人生，因缺憾而完美

刘向《楚辞·卜居》里，讲了一则屈原的故事。

屈原被放逐后，心烦虑乱，就去询问太卜，让他为自己算上一卦，自己究竟应当何去何从？是宁愿昂然自傲如同一只千里马呢，还是如一只鸭子般随波逐流，偷生苟活？

太卜放下卜卦用的蓍（shi）草、龟壳，说，尺比寸长但也有短处，寸比尺短却也有它的长处；世间万物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的时候啊！

所谓“月满则亏、水满则溢”，人生中遗憾总是无可避免的，但遗憾，未必就不是完美。

作家林清玄去世前，曾在一次采访中回答年轻朋友的提问，“如果要给现在的年轻人提成长建议，你会最想对他们说什么呢？”

林清玄答：“我最想讲的就是，你要选择生命里那些重要的事。人生总是有许多遗憾，可正是有了这些遗憾，人生才更完美。”

“地球如此方便如此称心地把月亮搂进自己的怀中，没有了阴晴圆缺，没有了潮汐涌落，没有了距离便没有了路程，没有了斥力也就没有了引力，那是什么呢？很明白，那是死亡。（史铁生）”

当疾病不再存在，人们怎么还会知道健康的可贵；当丑恶不再存在，善良将如何彰显；当苦痛不再存在，幸福将何以成为幸福？

史铁生在21岁那年双腿瘫痪，他在悲痛中苦苦寻觅生的意义，写下了《我与地坛》；

李煜遭逢国破家亡，被封“违命侯”，极尽侮辱，极端抑郁之际，他写下《浪淘沙》、《虞美人》那般惊才绝艳的诗篇；

屈原遭受馋臣诽谤、君王疏离，才华无处施展，一生漂泊、满怀悲愁，遂有了《离骚》、《九歌》等抒发幽愤的篇章。

我们都只是平凡人，不知道哪一天就会迎来命运的猝不及防，不知道哪一个选择就会造成后悔一生的遗憾。

那时，你会如何做？是就此怨天尤人，还是选择勇敢面对，把缺憾看作人生丰盈必经的路程？

《九歌》里是一首首情致摇曳的歌辞，其“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”一句，更被王世贞推许为“千古情语之祖”；

《九章》里情感沉郁而愤慨，有对自己悲愤的尽情宣泄，有对楚国即将覆亡的哀叹，有对自己不被世人理解的悲哀，和终不变心从俗的决心；

《天问》是对万事万物源头和变化发展的探讨，从天地的形成，到人事的兴衰，体现着人类永不休歇的对宇宙的探索与寻觅。

楚辞之于中国文学发展的巨大影响，几乎遍及各个领域、体裁。上至赋体的形成、开创了诗歌领域浪漫主义的诗风，下至促就了散文的散文化倾向、并给予后世神怪小说以参照和启发。

楚辞更远赴日本、朝鲜、英国、法国、德国等许多国家，以各个语种承载着中华民族千百年来绵延不息的文脉。

“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的楚辞，与其他楚文化一道，构筑起了飘逸奇崛的荆楚文明，也吟唱出了中华文化最瑰丽浪漫的一曲长歌！

参考文献

袁行霈《中国文学史》