终于，韩国历史第一只攀至戛纳金棕榈的《寄生虫》熟了。

作为韩国电影导演中的“社会学者”，奉俊昊再次将镜头对准现实生活中的一户贫民家庭，呈现出韩国社会贫富阶层的状态，以及上流阶级与下流人民间的生存关系。

何为“寄生”？片中指穷人依附于富人所处的环境从而维持生计。

无业游民金基泽的大儿子基宇因友前往朴社长家担任英语家教。于是，在一番精心谋划后，妹妹、父亲、母亲以不道德的方式取缔了朴家之前的教师、司机、佣人的角色，过上寄居的生活。

故事围绕三组家庭人物展开：以金基泽为首的金家四口与朴家前佣人夫妇组成下流穷人寄生群体，而朴家四口则处于上流寄主群体。富贵与贫穷，上流与下流，恰恰构成本片的主要对立关系，并通过画面意象，将彼此的纷争与转变娓娓道来。

影片所涉及的贫富两种对立阶层，由导演通过水这一意象使其形象化。

水主要以小便、雨水两种状态呈现，而这两种状态正直观明细出下流与上流的区别。

小便是污秽的，而雨水是源自上帝圣洁的馈赠，这就从根本上表明了同类中的不同：同样是水，有尿液与甘露之分；同样是人，有穷人和富人之别。

虽然液体种类不同，但两者对下层的伤害效果一致。

酒鬼小便，是一种道德精神上的摧残。在那个意识不清的人眼中，金家跟街头巷尾糟乱的小广告一样，地位底下不说，连被高看的可能性都没有。

对于不同的社会阶层，雨水更将偏见发挥得淋漓尽致。

每到下雨天，低洼处总会有蚂蚁等虫类往高处爬。之前《雪国列车》中，奉俊昊就曾将蟑螂设计成穷人的食物，而到了《寄生虫》，四下逃窜的蟑螂成了金家四口寄居生活的直观写照。

别墅区的雨夜，朴社长的儿子可以搭露天帐篷，享受自然；但对于下层的“蟑螂”们，地下室的住宅全被雨水冲刷殆尽，狼藉不堪。

金家跟居住于地底的虫类一样，是社会上不可言说的蝼蚁。

再看粪水和雨水的流向，前者是自下而上的喷射，后者是自上而下的侵蚀，一个如贫民蝼蚁极力挣脱，一个如上层豪门自如打压。

人往高处走，但水势又逼迫着蜉蝣往低处流。金家找到工作风光无限后，父亲金基泽与儿子基宇泼水教训酒鬼，而在雨夜逃回自家时，他们又累累若丧家之犬，成为被邻居泼水的对象。

一前一后的转变仿佛在告诉他们：“生而蝼蚁，何附高枝？”

相比于水所呈现的上流与下流群体的状态区别，石头则显现出下流往上流转变的心理过程。

这件朋友送给大儿子的收藏品，据说能带来好运。本是源自豪门的玩物，唤起大儿子基宇寄生上流的期望。

景观石不能说是来自于上流的橄榄枝，但却是通往上层的门禁卡。

石头的第二次出现，是在基宇抢救家里物品的时候。浮出水面的石头让基宇意识到，正是石头的诱惑，让情况变得一发不可收拾——“是它一直黏着我。”

有趣的是影片结尾，石头第三次出现。

幻想再次回到别墅的基宇把石头放回水中，你会发现这块之前唤起人性欲望的石头跟其他的石头一样，别无二致，普通无常。

不过是万中之一的寻常，却在富人心中平添出一个虚幻的价值，并引得一出悲剧。

不禁让人想起《红楼梦》里的那块补天石，你说它是象征了荣宁二府的富贵，还是家道中落的贫衰？哪有什么真共假，不过是历练后的一场空。

金家一心想入上流，“乱哄哄你方唱罢我登场”。粪水、雨水，骤然突显井喷之势；上流，下流，三教九流乱成一团。可本就是见不得光的臭虫攀附高枝，“反认他乡是故乡”。兜兜转转，不过是“为他人作嫁衣裳”，德国住户今又来，不见当年朴社长。

通灵宝玉的一番温柔乡里梦，不正是金家欲入上流的无果尝试吗？最终，还不是白茫茫大地一片真干净。

如果说水、石头是从外界揭示贫寒人的身份，那么气味则时刻提醒着彼此——身体上难以抹去的气味，这才是物以类聚的基础。

气味实则是身份、阶层的象征。

朴社长在讨论前出租车司机时提到一个词“界线”，这就侧面涉及阶层界线的问题。

反观结尾金基泽怒杀朴社长的原因，对于上流来说，那个不堪忍受的味道，恰恰是对金基泽之类人身份的僭越与否定，是上层群体对下层自发的不适。

三个意象，彻底宣告下流人群进入上流社会的行为沦为徒劳。

此外，贫富阶层的差距与隔阂，还体现在影片的空间架构上。

贫民窟的街道狭窄昏暗，充斥着腥臊恶臭。富人区的街道则宽阔明亮，色调都给以沁人心脾的爽朗感。视觉挤压着心灵，而宽大又突显穷人的渺小。

再看房屋内部的视角变化，同样是看得见风景的房间，但呈现出的权势范畴完全不同。

贫民窟是处于地下室的仰视，而高档住宅却是平视、俯视草坪。一低一高，一下一上，阶层划分，跃然镜头之前。

两个阶层是否站在对立面？未必。因为寄生只是手段，共生才是结局。

寄生的唯一目的就是蚕食别人的生活环境，以求得自己生存下去。

生活中的我们拼搏工作，实际上便是借助公司上层手里的资源、渠道，以达成自我物质、精神上的目标。这便是寄生。但反过来一想，公司高层也在通过我们的贡献维持整个资本的运转。因此，下层与上层处在一种互利共生的理想状态。

共生关系超越寄生关系，即两者排除对立的状态，完成你中有我、我中有你的共存。离开哪一方，对方都没法生存下去。

既然上层与下层的关系是共生的平衡状态，那么贫富群体是否存在人流调换呢？

片中金家大儿子基宇、小女儿基婷有才学，前者通过四次考试掌握了英语的文法、单字、作文、会话等能力，而后者的艺术天赋也有目共睹。连基宇的好友都说他们比那些成天混日子的大学生不知好到哪里去。

如今，进入上层朴家的机会，还需通过伪造文凭来实现，学识和身份彻底断裂开来。

不经让人想起司汤达《红与黑》中的于连，路遥《人生》中的高家林。作为寒门中的贵子，身份卑微但年轻有才的他们，面对不甘的命运急于改变现状，结果彻底幻灭。

19世纪，20世纪，再到21世纪，无论是于连、高家林，还是金家兄妹，都只能在阶级固化面前束手无策。

我们试图通过知识、素养来扭转局势，但却依旧原地踏步。如果说计划是人为，那么阶层固化就像一种天命。毕竟在天命面前，“人生永远无法跟着计划进行”。

在阶级固化面前，我们很难进行谴责，或者给出一个合理的解决办法，这也使得奉俊昊电影中一贯给出的状态是结尾微笑着的无解。哪怕在经历了《雪国列车》《玉子》的暴力性抗争后，结局依旧是徒劳。

这种无解存在于下层群体对于“上层之所以是上层”的理解：穷生奸计，富长良心。

奉俊昊想从根源上找到阶层固化、差距明显的原因，然而一次次无果宣告了他的无奈，并将这个无奈抛给每个观众与创作者：

富人何以持续富有？穷人何以永远贫穷？

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